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第1部分（第2页）

古中华流传下来丰富的氏族资料，但是，对于资料的认识却是一个历史的过程。三皇五帝的历史认识在春秋（战国）时基本形成。春秋时的历史认识延续到今天，叫做传统的历史观。传统历史观是春秋人对历史认识的伟大贡献，始于春秋人的认识达到了历史认识的高峰。但是，3千年的时间过去了，囿于传统历史，在今天对于古中华的深入认识却徘徊不前。传统历史从西汉史记算起到今天不少于二千年，考古学也已经近百年，遗址发现达万数。本来，考古的资料和古书的文字记载是一致的。但是，考古的资料不能证实古记载，也不能用古记载对考古的成果加以说明。我们的祖先找不到他们的故乡，远古的遗址也找不到自己的主人。传统的认识大概这样，说明了什么？说明了传统的历史与今天的考古成果不相符合。问题出在哪里呢？其中明显的一点，就是这个氏族史观的问题。春秋人没有建立起氏族史观，所以制作出来传统的历史。传统的历史延续到今天，对于中华史诗就称作神话传说。

氏族史观是讨论，认识古中华的基础。古中华成千上万个氏族林立，因此，也就产生了成千上万部史诗。早期社会就记录在史诗里。在今天，能够从记载中见到的神话传说便是（后人）对史诗的整理。我们细心的读史诗，就能够知道祖先的生活。

在长达几千年的时间里，始族人是怎样生存过来的？他们吃什么？住在哪里？怎样得到这些基本的生存保障？他们想些什么？追求什么？他们战胜了来自哪些方面的危机？他们从什么时候，以及怎样开始了人工生产？他们怎样从成千上万个始族的分散的状态汇合出一个古中华集体？在漫长的，几千年的时间里，他们有着对天的思考，对人的思考，对社会的思考，等等。这些思考哪些表现了远古时代的幼稚性？哪些是他们未走完的路，有待于后来者去完成？如果我们应用氏族史观来考察，这些问题都不难回答。当我们对上面的问题认识清楚了，我们就可能找到和认识清楚“历史的方向”，我们的认识历史的目的也就达到了。

崇拜

社会以来，建立起来原始的生产关系和分配关系。这种原始的关系叫作习俗。习俗规范了作什么和不作什么。习俗是建立起来而不是自然形成，是人类社会与动物群的根本区别。这个认识很重要。既然习俗是建立起来的，那么，就必然存在维护习俗的权威。习俗权威的普遍的的形式叫作崇拜。维护习俗的权威，这是崇拜赖以存在的基础。

（广义的习俗延续到今天叫作秩序，道德，语言不同，内容1样。对于习俗，在巫祠时代以崇拜维护，在皇帝时代以军队，官府维护，在今天以法制维护。那么到了大同理想时代将出现怎样的维护形式？崇拜属于历史范畴，是不可忽视的历史内容。本书的作者未见有这方面的讨论，可惜，当真被忽视了。在今天，对于已经退出历史的那部分内容称作“封建迷信，对于仍然流行的崇拜叫作宗教，追星，粉丝，等等。就崇拜的属性讲，在社会的思想范围，应当为思想史关注和讨论。）

崇拜的时间很长，延续到今天不少于6千年。但是，崇拜并不是社会的属性。崇拜是在社会发展到一定阶段方才出现，因此崇拜是社会的一定阶段的产物。原始的崇拜产生中华史诗。从原始崇拜的巫祠延续到今天的宗教，我们看到了崇拜行将完成自己的历程。哲学时代的春秋人展望未来社会，提出世界大同的理想。今天一代人曾经思考过共产主义理想。从社会进程角度看，这两个理想显然都超出了崇拜阶段，就是说，是对无崇拜社会的描绘，（正因为这样，所以称作理想）。作为社会的思想，古中华的原始崇拜结束于晚商和商周之际。原始崇拜以后的崇拜逐渐失去了进步性。

人工生产的早期，在古书中，习俗的权威称作帝。帝是什么意思呢？帝就是崇拜。我们的祖先崇拜很多，五花八门，归类的讲有：植物崇拜，动物崇拜，生育崇拜，帝崇拜。帝以后的崇拜依次是，首领崇拜，皇帝崇拜，宗教崇拜。在今天，我们身边的崇拜有：个人崇拜，金钱崇拜，明星崇拜。象模仿，追随，鬼神，算卦之类的行为实际上是从古老的崇拜（习俗）延续下来。

远古人崇拜的帝很多。春秋时代是将帝描绘为氏族首领。春秋人从众多的崇拜中整理出来5个帝，叫作五帝。5个帝表达了一个历史时期。春秋人对历史没有明确的年代，但是春秋人是以5帝的内容明确的描绘了古中华。

辩证法

近代以来流行1种思想方法，这种思想方法叫作辩证法。辩证法最先由德国的黑格尔提出来（或总结出来，发现出来），成功的应用于哲学的探索。这个方法经由*，毛泽东几代人实践，应用于政治领域，获得成功。这个方法在今天已经很成熟，已经被学术界承认。本书使用这个方法对古中华探索。

对于历史学（其他学术也类似），通常的方法叫作考证。读者1定看到“经过考证，结论如何如何……”的套语。这就是考证的方法。考证的方法起源于考据学。考据学最早在西汉时提出来。考据学有1句名言，叫作“代圣贤立言”。代圣贤立言固然是好事，只是有许多事情圣贤没有言，就不好办了。

辩证法是怎样的方法呢？

西汉司马迁作史记时，有历史从“尧以来”还是从黄帝以来的争论。司马迁以“皆不虚”为标准将黄帝时代写进史记。这个皆不虚，用今天的话说，叫作历史的真实，本质的真实。皆不虚就是应用了辩证的方法。

就说三皇吧。三皇是史诗还是神话？

社会的内容固然需要准确的语言来表达，反过来，没有社会内容的语言也不存在。这便是语言与社会的关系。我们用“语言的社会性”来考察史诗就发现，远古的史诗，被当作神话传说的中华史诗实际上是对远古社会的记录，是我们探索远古社会的原始资料。这就是从哲学的高度对语言的认识，这就是辩证的方法。

口头传唱的祖先歌叫作史诗，由巫宣讲的祖先歌叫作祭祀辞。从史诗到祭祀辞，表达了崇拜的过程。祖先歌经由祭祀辞崇拜流传下来。在今天的古书中记载的只言片语很难将史诗和崇拜分开。这是因为祖先歌和祭祀辞都将崇拜当作祖先传唱。

史诗的流传　　语言的社会性　　汉字起源

史诗的流传

汉语是大语言，极丰富，极悠久，极富表现力。古中华时代成千上万个始族林立，汇集起来古汉语。从古汉语延续到汉语，因此丰富的中华史诗也是世界的任何民族不能达到的，可是，没有史诗流传下来。我们民族没有象许多民族那样传唱祖先歌。汉语的史诗哪里去了？象许多民族那样的祖先歌哪里去了？本文的作者曾经因为汉语没有史诗以为憾事。如果有史诗就好了，读一读，唱一唱，远古中华，一目了然。资料积累多了方才知道，汉语不但有史诗，而且内容十分的丰富。它的丰富的内容，是任何的民族都不能达到的。史诗时代没有文字文化，只有“传说（宣讲）”文化。古中华的文字出现得太早，文字一旦出现，传唱的史诗就不再生产，也不再流传。古汉语的史诗见于古书，原来是进入了文字。但是古书的记载?

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