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色。
受。
想。
行。
识。
此即五蕴。
五蕴当中的所谓“色”,是指宇宙一切物质性的存在。“受”、“想”、“行”、“识”四蕴,则是指人类这一边——也就是在了望宇宙时所产生的感受。换句话说,《般若心经》所要诉说的,就是:
所谓“存在”,除了“存在”本身,还必须有观看“存在”的感受,“存在”才能存在于这世上。
而更厉害的是,《般若心经》竟断言,所有的这一切,其实都是“空”。
色即是空。
空即是色。
这个论点多么具有活力啊!
《般若心经》指出,这世间一切事物,不论人、马、牛等动物,虫、鱼、花、草或是水、空气、风、石、天、山、海、大地,其本质的相貌,其实都是空。
所有人心作用,男人恋慕女人的情感,女人恋慕男人的情感,甚至连欢喜及悲哀,一切也都是“空”。
人的行为、思想全然是空——
《般若心经》如此高明地宣言。
诚然正确无误。
在认知上已告完结。美妙无比。
不过,更令人叹为观止的,是《般若心经》对于这种终结的阐述,竟然又高呼:那又怎么样呢?
色,即是,空——
但,那又怎么样呢?
对于“色即是空”这种智能,这种美,或这种智能的终结,《般若心经》竟然若无其事一般,而在最后高揭——
这就是曼陀罗。
羯谛。羯谛。
波罗羯谛。
波罗僧羯谛。
菩提。
萨婆诃。
《般若心经》以理诉说这世间的真理,却在某处急转直下,突如其来地以这样的真言告终。
《般若心经》甚至将宇宙中存在的真理,也缠缚在这一曼陀罗之中。可以说,曼陀罗自己在说话,曼陀罗本身就是《般若心经》的主体。
这最后的真言,应该是一切生命、一切存在均以同等音量大合唱的部分。
空海继续唱诵《般若心经》。
唱到曼陀罗部分,近身的书桌仿佛也跟着唱和起来。
羯谛。羯谛。
空海一唱诵,书桌及桌上的笔也跟着唱和。
羯谛。羯谛。
当空海唱诵:
波罗羯谛。
屋子、天花板、墙壁、地板,最后整栋建筑物也都跟着唱和:
波罗羯谛。
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