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第5部分（第2页）

（大意）：圣人不同于通常的人（氏族首领）。他对待百姓一视同仁，无论你拥戴他还是不拥戴，都一样。圣人为百姓操心受累。百姓倾听他的教诲。圣人将百姓当作孩子。

解读

这一章成书较晚，象德，善，信这些生育崇拜用语注入了新的内容。新的内容是：在生产氏族的幼年时期，巫祠的派出人员巫担任氏族的首领，氏族的大事小情向巫祠请示。这是一篇从村落角度对巫祠的颂词。

圣人是个“历史崇拜”，历史崇拜是“心中的歌”，无法“考证”出来。历史崇拜的“五帝”因史记而传世，尧舜禹因古尚书而传世，文，武，周公因东周以后的诗经而传世。圣人崇拜记载在道德经中。圣人的业绩在“太上”时代。在太上时代，生产氏族方才兴起。大约公元前2千年以后，生产氏族成长自立，逐渐取代了“圣人”对氏族的管理。从母系制向父系制的转变在这个时期。随着婚姻制度的转变，一崇拜也结束了。太上时代是古人可能知道的最早的历史时间，被春秋人记录在道德经中。其实传说的三皇五帝即是圣人的业绩。本文探索一崇拜，春秋人记录了那么早的历史，却忘记了一崇拜，在今天，应用“科学”来解读。历史向我们开了一个不大不小，不哭不笑的玩笑。

春秋人怎么知道圣人？有关圣人的资料依据于祭祀辞。在始族时代，“成千上万个氏族林立”，主持祭祀的人，后人有记载，叫做“巫”。这巫就是文中的圣人。主持祭祀的巫宣讲一崇拜。“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，道出了巫与一崇拜的关系。我们解读的道德经来源于祭祀辞。在81章的文字中，许多篇是对于巫祠的颂词，祭祀辞的闪光依稀隐现。

17　天之道

原文

七十七　天之道其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，惟有道者，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

（注释）：“天之道”：天即巫祠，道意职责。　　犹張弓与：就象开弓射箭那样。　　损有余而补不足：这是巫的宣讲，对巫祠的颂词。作为社会的理想，春秋以后大发展，叫作大同。　　人之道：与巫祠相对的氏族村落。人之道描绘了这样的事实，始族村落的收获和积累属于氏族所有，不再向巫祠奉献。

有余，不足：似指占有土地的生产氏族和依附氏族。

（大意）：巫祠关怀百姓就象开弓射箭那样，高了放矮些，低了举高些：对百姓中有余的拿出来一些，不足的补一些。可是，在氏族的村落和部落里不是这样。氏族中，有余的氏族更有余，不足的氏族更不足。怎样才能消除有余和不足的差别呢？只有巫祠才能作到。巫祠的圣人作了不贪图什么，作成了也不居功，不欲见贤，只是当作自己的本分。

解读

这一篇是从分配角度对巫祠的颂词。本文对这一章作下面的解读。我们看到了一幅历史画面：

这是氏族的人工生产初见成效时期，也是母系制向父系制的过渡时期。这是社会的大转变时期，许多始族因为人工生产没有成功而面临了饥饿和失散的危机。因为上面的两个原因，巫祠发生了从生育崇拜向“有余以奉天下”的转变，类似今天的慈善救济。这是可能的。“天之道”对后世有深远的影响，以至春秋时代产生出来成熟的大同理想。

18　圣人不积

原文

八十一　　信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人己越有，既以与人己越多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。

（注释）：信：真实的，直接的。　　辩：能说会道的。　　博：夸张。

（大意）：真实的话不好听，好听的话不真实。好人不会说，会说的人不好。有能力的人不夸张，夸张的人无知。圣人是为人越有，与人越多。巫祠对于氏族的责任是利而不害，圣人的责任在于为而不争。

解读

这一篇从一崇拜转向巫祠责任，是对巫祠的颂词。

19　天下

原文

二　天下皆知美之为美，斯恶之，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。圣人处无为之事，行不言之教，万物做焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，是以不去。

（注释）：美之……不善矣：美有恶相对照，善有不善相对照。　　有无……相随：比喻人世间存在差别。　　圣人……对巫祠的颂词。

（大意）：谁都知道美是因为有恶相对所以才美，谁都知道善是因为有不善存在所以才善。因此，有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后等等的差别就一直存在着。圣人处无为之事，行不言之教。

解读

无为是巫祠宣讲，不言其实就是一崇拜。

20　　重为轻根

原文

二十六　重为轻根，静为燥根，是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下？

（注释）：重轻，静燥：好象今天说规律，根本。　　行：巡行。　　辎重：似说前呼后拥的场面。　　荣观燕处：对辎重的描绘。　　超然：超焉，然是语气词。　　万乘之主；指圣人。

（大意）：圣人巡行，前呼后拥。虽然这样，还是不巡行为好。

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