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第107章 家庭无小事（第1页）

“金鹏族？剩下唯二的两个金鹏族？他们的第几代？”

我一阵头晕，这事棘手啊。

“第一代，女子。还算端庄美艳。”洛神芙回答。

“打的好主意。”

“据说这两个金鹏受过严重的创伤，再也不能生育了，只育有一女。”雅玛蝶说道。

“攀上了人族这门亲事，到时候求助烨哥，让烨哥将他们的身体创伤治愈，烨哥救还是不救？”

“是啊，烨哥要是治愈他们，他们就又可以开枝散叶了。真是打的好主意啊。”

“一旦此事蔓延开来，其他妖兽族纷纷效仿怎么办？”

“食人族那只小狐狸是女的，名为美娇，据说长得倾国倾城。”

“那蟒蛇族生下的也是女子，名为白素贞。妩媚动人。”

……

众人你一言我一语，我很快就了解了大致情况。

夫人们对于妖兽与人结合的事情，看法各一，难以达成共同的意见。

作为最高层，意识形态问题是个大问题。必须要达成共识，才能把好人族的发展方向。

“大家探讨辩论一下，人族与能够化形为人的妖兽族结合，有没有违反天道，会不会干扰人族的发展。”我顿了顿，“就以这个话题当成一场辩论，诸位夫人组成正反两方，认真仔细地辩一辩这个话题。”

人族与妖族的通婚问题，历来争议不断。

“守规矩”这三个字是中国封建社会统治者对人民统治方法的核心。古代的那么多关于“人、神、妖、魔、鬼”等等乱七八糟的，都不允许通婚，在民间传闻和神话中说得是通婚会没有好果子吃，会得到一个不好的结果，所以古代神话中对人神妖之间的通婚向来都是制止的。

在神话中一直都说人神妖不能通婚，但是却没有明确说明为何不能通婚。为什么不能通婚？难道是像现代的近亲结婚一样，会生下神奇的东西？当然不是。又或者像民间鬼故事那样，生下来邪恶的东西？可是从董永和牛郎的故事来看，并不会，他们的孩子都活得好好的，沉香更是修炼成了神仙把自己的母亲救了出来。我们并没有从沉香以及牛郎的孩子身上看到什么奇怪的事情发生。

也就是说，在神话中，人神妖不能够通婚，就是一种规定。

所以问题就很明显了，为什么这么规定？神话中子虚乌有的神仙、妖怪都不让结婚，这犯哪门子的法了？

对，就是犯法了，而且犯的法很严重，严重到了让民众不安于统治。

古代的统治对社会制度的划分是非常严格的，有皇族、贵族、豪门、平民。平民见了贵族就是要下跪，就像人类见了神仙要下跪一样，没有太多的道理可言，这就是规矩！如果人们连神仙都不跪了，那么人们会去跪贵族吗？还会服从贵族的统治吗？自然不会了。

同样的，如果神仙妖怪和人类能够结婚，那么是不是意味着，这个世界上并没有所谓的高贵和低贱之分？神仙都能够和人类结婚！这就是问题所在。

另外，我们首先还要明白“妖”为何物。

关于“妖”的定义，《左传》有记载：

“妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”

《崆峒问答》也有说：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。”

这两句是说，妖是由人造或者人化成的，人一旦失去道德伦常，产生邪念，那么妖就形成了。

很明显，这个不是我和诸女要探讨的范畴。

我们探讨的是那些由牲畜、植物化成的，具有人形的，严格来说应该属“精怪”，也就是妖兽。

按照东晋干宝的《搜神记》来说，“妖怪者，盖精气之依物者也。”也就是说，妖怪是指具有人的形貌意识思想的生物。

由于民间传说实在是过于庞大，物种之间的界限也越来越模糊。《吴越春秋》有记载过大禹娶涂山狐妖为妻的故事：

禹三十未娶，行至涂山，恐时之暮，失其制度，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有九尾白狐造于禹。禹曰：“白者，吾之服也；其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞；我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌；天人之际，于兹则行。明矣哉!”禹因娶涂山，谓之女娇。

《西游记》里奎木狼和宝象国公主育有两个妖孩。

我们所熟知的白蛇传，许仙和白娘子也育有后代。

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