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第288章 一拍即合1（第2页）

于是最终两难之下。

在这些短视的肉食者开会的地点旁边就是一处被保留下来的祭坛的影响下（短时间内的研究让他们只发现了这个祭坛里面可以给出好处，就像最早的长刀头目的认识一样）。

已经在独走事件之中失败了不止一回的老华族们决定，像新功勋华族学习一波赌族运，他们要对现在的内阁和军部发动一波反向独走。

毕竟这也是他们对于新功勋华族为什么能侥幸的在明治维新之后打赢数次对外战争的肤浅认识。

并且自认为手段更高雅的他们，将要采取一些更文明附带损失更小的“兵谏”手段。

然后是德国人这边。

原本百无聊赖蹲在德国驻日大使馆，最多想捡回老本行，给这里的小日子人“洗脑”看看能不能给组织吸收一些新炮灰的圣杯与圣血康采恩特派小队最近的思想变化也极为迅速。

其一，他们几乎是直观体验了日本玄学浓度突然爆炸的过程（“军刀组”搞事和他们被发配到日本几乎同时）。

这让挖坟掘墓获得了原始资本的他们瞬间就开始上心，毕竟在组织历史之中，正是中东的一次冒险开启了玄学力量的源头。

而如果他们能捕获又一次这样的机会，不说瞬间回去重登高位，就是和当初圣杯组织和圣殿骑士团分裂一样，自己拉个山头也不是没可能。

要知道现在元首正在大力拉拢圣杯组织和圣殿骑士团以外的玄学派系，他们如果能成功，前途那是不敢想了。

（一些解释：

1、小日子封建性更强

纯作者观点，这里的封建性指马克思为了分析社会发展矛盾，用生产关系进行“粗略划分”的狭义封建性。

即社会主要劳动关系是庄园主和农奴的关系，而这两者之间的矛盾。

庄园主需要更高的收益率，但农奴已经无法被剥削更多（其本身是庄园主的财产“损耗”计入损失），必须变成彻底的无产者（劳动力直接变成商品，“损耗”不被计入损失）才能继续被剥削。

而农奴也需要更好的生存环境，渴望更多自由，只有变成城市无产者才能满足他们（庄园主不可能允许农奴改善生活，但是资本家可以给无产者奶头乐，并用这种方式再从无产者里剥削走一些收益）。

这样两者共同作用最终推动资本主义出现。

这种论述在对长时间尺度的宏观问题进行描述时无疑是正确的，但如果要具体到相对较短时间，以及某一个国家的历史经纬时就难免存在一些问题。

因此必须遵循马哲的第一个原则具体问题具体分析。

即对于日本来说，其封建发展的时间相对较短（大化改新-明治维新，宽泛的算也只有1200年左右）发展并不充分。

并且整个过程虽然也有战国，但其上层体系从来没有被彻底打破过（累世公卿与万世一系），这导致其封建性的延续较为顽固。

再加上明治维新带来的军国主义并非彻底的资产阶级革命（军队与农村生产关系依然有很强的封建属性），让日本哪怕到现代都依然有封建成分的残留（小日子农协和农民的关系）。

但对于东大，我们的封建史（广义）更长（秦朝统一到清朝灭亡，狭窄的算都有2000年，且秦朝统一之前的战国我们已经事实上封建改革了）。

而超长的封建时代，加上光土巨族的地缘基础与大统一的思想基础，给了我们更加具体的封建矛盾发展模式，即王朝周期律的矛盾。

这种地主之间的内卷，早期反应为王权（中央贵族）与相权（地方贵族）的斗争，晚期反应为皇权（中央利益集团）和士绅（地方利益集团）的斗争，或者露骨一点讲就是现代都依然存在的央地矛盾。

这一矛盾让东大虽然确实有着泛泛而谈超长的封建史，但其内部改革与革命的次数之多频率之高，也让东大事实上几乎彻底洗去了对于封建制度的迷信。

毕竟封建的什么姿势我们都试过了，这才让辛亥革命仅仅一次，就能达到历史书上说的民主共和深入人心的效果（哪怕最底层的农民都有对皇帝祛昧的心理基础，这在小日子是不可想象的）。

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而这也是马哲所说，只有矛盾充分发展才能完成对于发展的推动。

2、边缘成员

尽管小日子贵族之中的玄学力量，由于其神道教拜鬼模式，主要以血脉形式继承，但其也依然遵循信念能量的基本设定。

因此哪怕老华族的掌权者，可能在血脉这个玄学力量觉醒的必要条件上比原本家族之中培养的吉祥物更浓一些。

但他们在要真的信奉自身传承这个玄学力量觉醒的充分条件上却远不如这些传承者。

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