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第292章 探源工程3（第3页）

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无非是法门更加精深一些的“六壬”传人没有马上因为这样的操作给自己玩死，还能撑到“狙击手”一行人暂时打断外来干涉的抓手，然后在这短暂的空挡期里马上意识到问题所在并直奔战场而来。

（一些解释：

1、守了200多年的封边祖训

作为封建主义统治者，满清像所有历史上的统治者一样，都担心有人会模仿自己的起家方式推翻自己。

因此在还没入关的时候，满清就已经开始对“龙兴之地”谋划比明朝边境政策还严苛的封锁政策。

并为此修建了柳条边（始建于1638年，这时距离煤山歪脖子树都还要再有6年），其依靠土堤为基础，堤上种植柳树，柳条相互交织形成篱笆状，堤外挖掘壕沟的方式阻止人员、牲畜跨越，并因此得名。

其主要目的便是把野人女真等不属于满八旗的女真部落和满八旗隔离开（后来又扩展到将关内满人汉人与关外隔离开）。

除开经济（垄断东北农林产业收益）以及不多的军事安全（控制游牧部落）考虑。

其在政治和社会层面的作用就和印度人创造种姓制度一样，完全是为了在更好的剥削中下层的同时稳定上层高种姓但是人口较少的统治集团自身的稳定。

即通过强行开除一些人的人籍（旗籍）来产生对比，进而提升“幸福感”和“团结性”，让人既觉得自己高人一等，又始终担心自己会丢失人籍（旗籍）。

其结果就如一些有些简化但是确实指出了一大现实的论断一样。

即满清灭亡最高兴的不是汉族（更准确的说应该是关内被压迫的中下层人民），而是被满清开除出女真籍的野人女真（更准确的说法应该是关外被压迫的更狠，在之前统治结构中充当不可接触者的关外中下层人民）。

相应的当小日子建立伪满洲国给满清招魂，抗争最激烈的也是这些曾经被严重奴役歧视的野人女真诸部落。

而在东大建国后，这些部落除了被划入满族的外，还被重新划定成了诸如“鄂伦春族”“鄂温克族”“赫哲族”等少数民族。

p：最近关于澎湖海战这个电影引发了很多争议，作者对于一贯水平不济的文娱工作者及其作品没有兴趣，也不多做评价，但是想谈一下由此引发的关于“民族”的问题。

在作者看来，“民族”这个概念是舶来品，究其源头是资本主义国家为了构建区别于封建国家血统法理的国家认同而创造的概念。

即民族最初都是和近代资产阶级国家绑定的，一谈就是近代民族国家。

这是因为民族虽然在现代学术上的定义（为政治服务的马后炮式定义）可能是同一地区，同一历史文化，同一语言共同生活在一起的人群的共同认识。

但实际操作上，通常会用更具体的历史事件带来的仇恨定义，即民族事实上依靠反面定义——民族=有共同敌人（特指另一个民族）的人。

比如英法在发明民族这个词之前都可以称为法兰克人、凯尔特人、维京人、诺曼人（取决于你站在什么历史时期，按什么标准分类），甚至考虑封建法统和历史经纬（诺曼征服和威廉一世等）英法依据上面的学术定义，在最初算成一个民族可能问题都不大。

但事实却是英法因为百年战争带来的“仇恨”，各自给各自建了一个区别于对方的概念（一边叫英格兰人，一边叫法兰西人）。

而之后更剧烈的拿破仑战争和普法战争，又都证明动员力和想象共同体建设是近代国家的核心，又让需要进一步强化动员体系的欧洲近代化国家，都不得不借用这种反定义来强化自身的动员能力。

于是民族和近代国家，在炮火与钢铁之间捆绑着诞生了。

而对于东大来说就是中华民族共同体说法虽然是维新派提出，但其真正成型也是靠全民抗战的历史实践。

当然这样论述，大家对于这个词的影响感觉还不够明显，更简单的说法是民族作为舶来词。

最早用汉语书写就是被19世纪的传教士发明（传教士学习当地语言翻译圣经然后影响当地语言发展的事情，之前谈斯拉夫人的传承的时候已经提过）。

而之后20世纪又被开眼看世界的东大知识分子在翻译西方着作和介绍西方思想时大量使用。

并且“民族”一词直接对应英文“nat”。

而“nat”同时有着民族和国家（近代国民共同体）的意思。

单翻译成民族，不仅让之后在近代化的过程中先发并占据舆论主导的西方，有了借此定义后发国家的窗口。

比如二战后乃至现在众多民族国家“独立”（前近代国家分裂运动）背后都有西方霸权国家搬弄的是非（比如最着名的大英搅屎棍，以及没那么着名但是对东大影响巨大的小日子东洋史学派）。

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