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第301章 小日子视角1（第3页）

平民则是第一次切实尝到明治维新带来的红利（虽然不多，但奈何之前小日子为了发展让平民过的可能比维多利亚时代的英国平民还惨），并因此开始在新旧华族之间做出选择。

反映在社会意识上就是，在此之前老华族虽然已经因为明治维新在商业工业上输给了新华族，但靠着历史惯性依然可以掌控着小日子的主流舆论话语权。

相对传统的社会意识依然可以对刚刚开始过热的军国主义列车踩刹车。

（学术上讲，这一时期是传统藩阀政治（累世公卿的华族）衰退和近代政党内阁政治（明治功勋华族）崛起的。）

可当新崛起的功勋华族开始靠打败宗主国的战争红利收买之前被近代化挤兑破产的平民阶层之后。

原本平民之中剩下的一点传统思维——传统华族依靠泛中华圈构建的封建朝贡思维等。

逐步被新的思潮——功勋华族推动的脱亚入欧，以及小日子能当亚洲领头者等——取代。

（前者的传统思维映射在驱魔武士的想法中就是固守封印之地的誓言，后者便是其开始想要改变誓言的想法。）

这让传统华族失去了最后依靠，并逐步退场成了只能提供血脉合法性的道具——对政治有影响力但不再起决定作用，就像幕府时期的天皇，属于是天道好轮回了。

进一步影响小日子的宗教情况就是，依靠传统华族的佛教（包括变种）开始下坡。

而原本地位低于佛教的神道教，在功勋华族的有意扶持下成为国教，影响力加大，并在后续和军国主义合流，形成武士道这一军国主义精神家园。

最后投射在玄学侧就是，先出现的官方正修，在挣扎中逐渐失势，神道教以及其极端变体武士道开始崛起。

当然在这个过程并不是一蹴而就的，也存在官方正修试图重新贴合社会意识的努力，比如上上代驱魔武士和源氏老头的努力。

此外，由于神道教本身特点，最终成为小日子玄学侧主力的神道教其实也不够纯粹了。

p:“藩邦”被“政党”取代也只是小日子转变的第一步，之后还有皇道派和统制派的争斗，其对神道教也有影响，这里就不展开了。

2、散装神道教和小日子官方正修

神道教是和族和琉球族（目前小日子控制区的主要民族）的原始宗教的发展产物。

其成型加速，是由于隋唐时期佛教传入（公元5-8世纪，代表事件鉴真东渡）带来的社会意识“冲突”。

“神道”这个名字就是为了区别于佛法创造的，出自《日本书记》“天皇信佛法，尊神道。”

而这句话也反应了佛教和神道教在小日子最初的地位。

即作为从事实上的宗主国传来的宗教，合法性（东汉倭奴王金印）有很大一部分来自东大的小日子贵族阶层首先信奉佛教，然后又为了稳固统治要给予本土原生宗教神道教以尊重（控制）。

而在之后持续的发展过程中，伴随着不同历史时期的具体情况与小日子实际统治者的需要，神道教与佛教即相互影响又相互竞争。

反应在玄学侧有如下影响：

首先，从源头讲，小日子官方正修其实都是本土化的汉传佛教法脉为骨，神道教世界观认知论为皮。

比如驱魔武士，作为作者靠固有印象瞎编出来的传承，其驱魔来自佛教，武士来自神道教。

是一种汉传佛教被小日子统治阶层本土化的结果（这也是慈荫和尚会对与驱魔武士“敌我同源”的邪魔更敏感的原因）。

而尚未明确命名的小日子民间的传承（邪魔的一部分），虽然同样有受佛教（特别是密宗佛教）影响的体现，但也会具有更多神道教特色（自然崇拜，万物有灵，祖先崇拜，强调清洁仪式，强调人神联系等）。

然后，从玄学力量觉醒先后上讲，以驱魔武士为代表，从华族正统家业传承之中发展下来的官方正修，因为拥有更好的组织度（华族系统传承）和信念基础（华族为了凸显自己的高贵至少会装作信仰）而率先产生。

至于本来就是原始宗教捏合起来的神道教，则因为信念基础散装（大面分为神社神道、教派神道、民俗神道，小面分的更碎），且组织度很低（在明治维新之前缺乏官方系统管理，明治维新之后又被军国主义借壳上市）而滞后产生。

并且由于外来势力影响，散装的神道教甚至会出现借用其信念基础的邪教先于其本来应该产生的信念组织出现的现象。

比如万物有灵且强调洁净仪式的神道教很容易被泛衲垢类混沌污染，结果就是衲垢类邪教出现；

强调人神联系的神道教很容易被毁灭ai影响（超级ai在各种意义上都符合神道教对神的定义），结果就是赛博邪教出现；

小日子统治者主动的借用神道教进行军国主义洗脑很符合泛奸奇类邪神的口味，结果就是奸奇类邪教出现。

当然东大以及其他文化地区同样有着“邪教”土壤，但是剧情还没提到就不展开了。

最后，结合上一条解释提到的不同历史时期佛教与神道教地位差异讲，由于双方信念基础与小日子主流社会意识的变化。

以驱魔武士为代表的官方正修，在明治维新之前占据主要地位，并在明治维新之后存在先升后降直至灭亡的过程（象征来自东大的传承，即小日子社会意识之中原本的亚洲部分断绝）。

而神道教催生的包含邪教在内的信念组织，则在明治维新后伴随着小日子军国化程度提升逐渐爆发（象征小日子自身的主体性，在其追求入欧的过程中被重新定义）。）

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