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第二十三章 却道僧人不师古（第1页）

不同的州域对宗教的态度也不一样，道家开辟了道教一脉，而这一脉几乎是在九州各地都开枝散叶。

但僧侣出家为名的佛家佛教不一样。

自神州进入中原，经历变种以后，便是盛州，文州，光州，这四州比较广泛传播，其中尤其以文州，光州为鼎盛。

神州之中受到了道教和百家的打压算是稍有声势，而在盛州便已经与道教可以分庭抗礼了。

当然，九州文庙对于佛家以及衍生出的佛教态度并不抵制，但毕竟是来自海州的一种思想学说，因地制宜也算是有些用处。

但对于崇尚真正能够统合九州思想的文庙而言，佛家之说空泛为主，讲究轮回，空寂，转世，因果，业障。

于民可求解脱，于心可得圆满，但是于世道并无多少用处。

说白了，可以治人，无法治世。

对于九州天下而言，既然治世无用，那就只能成为少数人的小众圈子爱好了。

却不料这佛家进入了中原数州后，迅速的吸收了，儒，道，阴阳，名，神仙几家的思想，结交失意的文人墨客的同时，还化家为教转为成了普通民众的寄托来世的佛教。

这下除了寄托于百家治世外，不少与时局无法的文人墨客，失意修行，都转为除了道教玄玄外，又多了一个佛教的空空。

一来二去，佛教赫然也有几分大兴的意味。

只是佛家对治世确实是不行，尤其是九州文庙不少对佛家感兴趣的祭酒和夫子都去往过佛家源始之地，结果都是大失所望的回归。

于是佛家固然没有被排斥在百家之外，却也从此只能成为与小说家，商家并列的末流学说。

当然，于世无用，不代表于己无用，靠着佛家的学说，不少人修行之路破境，对于自我的圆满，佛家的一些个道理还是颇有可圈可点之处。

是以佛家和商家一样，看似是末流百家，可实际上的势力，实力，赫然已经可与百家之中上流的那些学说一决雌雄。

甚至，佛家还借着佛教的力量，蛊惑过不少信奉佛教的九州帝王，只不过结局都不太好，往往是百年繁盛都维持不下去，就大楼崩塌。

久而久之，哪怕是信奉佛教的帝王也绝不肯以佛教来作为治理一方天下的主体。

似是也已经看明白了这一点，佛家干脆退了一步，口里说着普渡世人，实际上追求的还是个人的自求自渡。

如今倒是也契合不少修行中人的想法，甚至盛州的高阶修行之中，更是有非道即佛的说法，其他百家修行迈入高阶的数量，加在一起也不如这两家一半。

所以钱木林说欧阳幼让，赵天生倒是很快可以联系到具体人物，可是当这位孩子说到另外一位鬼见愁是一尊僧侣的时候，他就有些摸不着头脑了。

‘我记得上次问心一道，以及柳青走江结束以后，不少的湘府镇守修行，我都见过了。’

‘应该是没有僧侣？’

赵天生与迟玄在心内间交流，也得到了自家迟姐姐肯定的答复。

‘佛家几乎不喜入世，这类事情除非是真搞得两岸出了大篓子，才能见到一些个僧人出马做些善后的工作。’

‘惠而不悔了。’

迟玄显然是对佛家的僧人也没多少好感，在她眼中这些佛教的僧人无非就是一些个自了汉，偏偏还喜欢装作慈悲渡世，欺骗百姓民众。

那些在危机到来之前就舍生忘死的勇者，智者们得不到半点好处，反而是在这种已经是收尾的时候，偏偏喜欢跑出来装模作样，再来点精神安慰，就可以得到众人的顶礼膜拜。

‘只是清修，也修不出这遍及几州的金身佛寺，同样也修不出佛教传播各地的鼎盛香火。’

‘不过躺在功劳铺上太久，反而是肥头大耳者为多了。’

对于佛教赵天生不喜也不恶，看法偏于中立。

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