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第6集观照篇（第2页）

所以说你念佛，带业往生。我们很努力去忏悔业障，把业障降到最低；我们很努力去调伏爱取，当然不可能把它弄干净，剩下的就靠离相的力量来吸收。就是临命终的时候，即便有少少的业障现前、有些少少的烦恼现前，但是因为你安住现前一念心性的力量很强，你能够不随妄转，照样可以走过去。你平常就养成一种心中的相状出现，就不随它转。你不跟它感应道交，它有跟没有一样嘛！所以，这个根本法门很重要，当你对治法门做的不到位的时候，剩下的东西由一念心性来吸收。

当然，理观不碍事修，该忏悔还得忏悔、该对治还是对治，站在没有业障的角度去忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度去调伏烦恼，站在本来没有生死的角度去了生脱死。我们理不能碍事，根本法门不能碍对治法门。这个就是称性起修，它的一个思想模式。

丁三、功德超胜

迷故成障：

众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

凡夫为什么会在轮回当中跑不出来呢？其实我们在轮回当中，也没有少修布施，我们也没有少持戒，也没有少修忍辱、禅定，其实我们很多善法都做了。但是为什么不断轮回？因为我们根本错了。一念的迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我们离开了觉性，站在五蕴的角度来修行，我们认为五蕴是真的，我的感受、想象、执取、受想行识全部是真的。

你站在一种真实的感受、妄想里面，站在对立面去跟它对治，我跟你拼了。结果就是继续轮回，你站在五蕴的角度来对治五蕴，根本成妄，你站在虚妄的角度来对治虚妄，没有好结果，根本就错了。你要跳脱五蕴再来对治，先离相再借相。你开始就陷入五蕴里面，就跟五蕴纠缠不清了，这就是为什么持戒、布施经过我们内心以后变现人天果报。佛陀因地的时候布施、持戒，结果变成功德庄严。因为你根本成妄，根本就站错了。你住在五蕴去对治五蕴，所以故发尘劳，创造了生死业力的尘劳，出现三界轮回的果报相。因地错了，一步错，就整个步步错了。

我们看佛陀是怎么成佛的，佛陀因地的时候也布施、持戒，但是他为什么成佛呢？我们看原因，看第二段：

悟则功超：

我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大**。

佛陀在因地的时候，走对了非常关键的一步，他以不生不灭心去随顺如来藏性，依止不生灭心。所以，他能够在因地圆照法界，离一切相。不管过去生命当中留下什么影像，他统统不承认。他安住生命的原点，一为无量、无量为一，能够在果地上小中现大，大中现小，清净法身，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。这个都不是业报身，都是法身。于一毛端现宝王刹，在微尘里转大**，这种事事无碍的境界。因为他因地走对了，所以有这不可思议的一为无量、无量为一的结果。

我们看总结。

结示劝修：

灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

—《椤严经》—

我们有很多的修行方法，有忏悔业障、对治爱取，但你因地的安住是很关键的。举一个例子：佛在世的时候，有一次跟诸比丘去托钵。提婆达多要害佛，他把这个象灌醉，然后鞭打醉象，就往佛陀的僧团冲过去了，象都喝醉了当然失去理智。阿罗汉们看到醉象第一个反应，以神通力飞到虚空去，先把自己保护起来。佛陀的真如本性现出慈悲，怜悯这些象，他的手伸起来，就现出五个狮子；这个象喝醉是喝醉，看到狮子就醒过来了，马上跪在地上调伏了。

我们可以看得出两个不同的结果：三乘共坐解脱床，阿罗汉他成就了空性，佛陀也成就了空性。为什么阿罗汉的功德只能够自受用，不能调伏醉象，他只能够保护自己，把自己飞起来？佛陀能够有无量的功德去调伏别人，功德能够他受用，“如来现起他受用”，因地不同。

诸位，佛陀的功德叫做“赞佛甚深功德海”，但是你看过人家赞叹阿罗汉有功德海没有？这个大海深广无涯？不可能。难道阿罗汉他所做的事情太少吗？也未必。你看《天台教观纲宗》，声闻人也有菩萨道，藏教也有三乘——小乘、中乘、大乘，也是有大乘，他也有六波罗蜜。但为什么他修了六度，结果入偏空涅槃呢？就是因地有问题，他没有找到真实的如来密因，开关没找到。

好！我们看最后的总结。这有两段：

丙三、结示

一、依事修净罪集资

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

二、依理观破妄显真

自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。

—释乙三[菩提道]竟—

—释《禅观与净土—观照篇》竟—

在整个大乘当中，我们作一个总结：理观带动事修，站在自性的角度发起四弘誓愿。从事修的角度，我们回到五蕴的众生世界，来对治感受、想象、爱取，去忏悔业障，积集资粮。如果缺乏了理观，你永远活在“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。你站在五蕴的角度来断恶、修善、度众生。你的生命只有对治法门、枝末法门，看不到根本法门，那你速度就慢了。所以，你必须站在一念心性的角度，回过头来面对五蕴。

我们现在的因缘果报、业力，创造一个色蕴的物质世界；精神世界有四个：感受、想象、执取，还有阿赖耶识的库存，一念心背了五个东西在里面。你有两个选择：第一个直接跳到五蕴里面去，跟五蕴打成一片，然后去对治它，你就完了。第二个从五蕴里面跳出来，五蕴不是我的，先离相清净。然后再回去借相修心，借你的感受去观受是苦，借你的想象去观心无常，借你的执著去观法无我。借相，这样结果就不一样了。我们现在要怎么样呢？先离开相状，再回过来借它，这个是大乘佛法的思考模式。先离开它，然后再回去借它。

当然你念佛也是这样，我们无量劫来到现在，每一个人都背负了很多的生死业力，我们都累积很多的烦恼，必须要让烦恼跟业力，对我们的干扰降到最低，我们不能断它，但起码它不要干扰我的正念。我们必须要怎么样呢？先告诉自己，它不是你生命的一部分，你必须跟它先脱离——离相。先跟它划分界限：你是有相的，这个是生灭的因缘；我生命本体是不生不灭的，咱们俩是各走各的，相状是生灭变化，我的本性是不生不灭，我怎么会跟你混在一起呢？你只是我生命的其中一个过程，一个水泡而已，你必须跟它先划分界限。

然后，你又要面对现实。先从假入空，离开你现在生命个体，回到本体生命；当然你也可以在那个地方安住个三、五年，然后你再从本体回到个体生命，面对现实的因缘，该对治对治、该忏悔忏悔。你不可以面对现在一头栽进去对治，你就惨了，你就手忙脚乱、事倍功半。先离开它，再去面对它，这是两个次第。

我们今天就是说，从净土宗的带业往生，是先离开业障，再处理业障；先离开烦恼，再对治烦恼。所以，从次第来说，忏悔、调伏、安住，第一个是先求安住，才去忏悔业障，调伏爱取。

我们先回答几个问题，昨天提出来的：

【学员提问】：法师，所谓求生净土，需对业力做整合；如果以前所造的业，不知善用其心，现在因果上如何挽救？

【师父答疑】：当然就忏悔嘛，因为业力是不断的变化，业力本身是由意乐带动的，“罪从心起将心忏”，你造了罪以后，业力被保存了，心中一定有犯罪的意乐，你要去对治那个意乐。意乐一对治，你呵责自己犯罪的心，这个业就改变了，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。

【学员提问】：从因地来说，造业后种子已藏在阿赖耶识，善恶了了分明。如果我们修忏法门，能够挽救到什么地步呢？

【师父答疑】：我们能够挽救到业变成不增长业。就是它在，但不障碍我们往生，让它沉淀，你可以挽救到这个程度。忏悔，不是把所有的业都忏干净，我们没这本事；我们只是让业力的势力羸弱，变成不增长业，它没有得果报的力量，临终无障碍就可以了。

【学员提问】：就果地而论，以前所造的业心力散漫。如果我们现在再用回向可以补救吗？

【师父答疑】：修行，所有的东西都可以补救，改变永远不会嫌太晚；阿赖耶识随时等你，什么东西都可以补救。当然你不能等到临命终，那就没有办法了。

【学员提问】：净土法门将业力集中在净土方向，请问法师，我们回向的时候除了求生净土，亦兼带有其他的菩提愿力，会不会影响往生？

【师父答疑】：当然有影响了，那是好的影响。《法华经》上说一佛乘，你为了成佛而往生，这是一种概念；第二个，你是为了往生而往生。为了成佛而往生，你会得到菩提的加持力，得到自性功德的加持力，那当然不一样。

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