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6.在要求和履行的〃责任心〃方面,要体现军纪(夸奖不会再有了……)。
〈578〉
认识论本身的道德价值:
信仰理性——为什么不怀疑呢?
〃真实的世界〃应该是善的世界——为什么?
虚假、变幻、矛盾、斗争被斥为不道德,因为要求进入一个没有这一切现象的世界;
构想出一个先验的世界,以便给予〃道德自由〃一席之地(在康德那里);
辩证法乃是通向美德的道路(在柏拉图和苏格拉底那里:一目了然,原因在于诡辩术被认为是通向非道德的途径);
时间和空间是合乎理念的。因此,在事物的本质里面存在着统一性,这样,〃罪恶〃没有了,弊端没有了,不完美性也没有了——为上帝辩护。
伊壁鸠鲁否认认识的可能性。因为,他维护作为至高价值的道德(以及快乐主义)。奥古斯丁干了同样的事,后来是巴斯噶(〃衰退的理性〃),为了对基督教价值有利;笛卡儿蔑视一切变化的东西,同样也看不起斯宾诺莎。
〈33〉
出现悲观主义的原因:
1.迄今为止强大无比的生命和前途无量的欲望惨遭谴责,因此生命诅咒自身;
2.人的与日俱增的果敢精神和怀疑的勇气,认识了不可替代的生命本能,并且向往生命;
3.唯有对冲突毫无所知的极平庸者人丁兴旺,高等的种类生不逢时,反而作为蜕变产物自惭形秽——另一方面,平庸者却自命为目的和意义,盛气凌人(——谁也无法回答〃目的〃
何在——);
4.不能感受痛苦、不安,局促和忙碌持续增长…整个频繁的活动即所谓〃文明〃的形象化日益变得容易,面对这种庞大的机体,个别人会变得气馁,屈服。
〈380〉
1.歪曲历史原则,为的是叫历史证明道德估价;
a)一个民族的没落和衰败;
b)一个民族兴旺发达和美德;
c)一个民族的鼎盛时期(〃它的文化〃)是道德水准的结果。
2.原则上歪曲了伟人、伟大的创造者、伟大的时代;人们硬说信仰是伟人的功业:但是,不假思索、怀疑、〃非道德〃、允许放弃信仰等,都属于伟大的特性(凯撒、腓特烈大帝①、拿破仑;但也包括荷马、阿里斯托芬②、达·芬奇、歌德)。
①腓特烈大帝(1712…1786)——普鲁士国王,也译为弗里德里希大帝,即后来的老弗里茨。——译者
②阿里斯托芬(公元前450…前388)——古希腊悲剧大师。——译者
人们总是避而不谈主要问题,即这些人的〃意志自由〃——
〈894〉
我所反对的东西:只知一般中有非凡的种类发动战争——而不知常规的持续存在乃是非凡价值的前提。譬如,女人尽管不特别需要博学,但她们却想完全改变自己的地位。
〈274〉
道德是何人的权力意志?——自苏格拉底以来的欧洲史有个共同点,就是试图把道德的价值抬高到统治地位,超越一切其他的价值,因而它不仅应该是生命的元首和法官,也应当是:1.认识;2.艺术;3.国家和社会事业的元首和法官。要〃变得更美好〃,这就是唯一的使命,其余一切都是为此服务的手段(或是同干扰、阻碍、危险抗争;甚至同毁灭抗争……)——
中国发生着相似的运动。印度也有相似的运动。
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