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天下第一哲学七（第2页）

本段里的“长子”应是统帅军队的合法继承人。故“长子帅师”，而弟子是不能帅师的。这是关系着国家权力继承与社会稳定问题，即有谁来指挥军队权的问题。

“大君有命，开国承家，小人勿用。

“大君”:指天子，君王。“开国”:是指建立一个诸侯国。“家”:是指诸侯国之下的卿大夫级的封地。“承”:指承继，接受。“小人”:没有名份的劳动百姓。“勿用”:没有份。意思是指建立邦国，继承封邑没有份。

本段意思是“君王颁布命令，分封诸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓却没有名份”。

总之，本篇是围绕着军事问题而论，也是最早的军事论文。

本篇里所讲的“大君有命，开国承家”，却反映了分封背景，但这里不是说“天子”或“王”有命，而是“大君”，说明周天子衰落了，新兴的诸侯国君强盛起来了。到春秋时期“开国承家”者越来越多了。这说明《周易》的历史背景是与西周后期相吻合。而本篇首句的“师贞”，又体现了一层意思，即军队守正的意思。“贞”当“正”解，即体现军队守正，兴正义之师。这同时也体现了作者的进步思想。

《周易·师》一文无疑是围绕着军事战争这个话题进行的论述，许多军事上的思想观念不仅对后世影响深远。特别是《师》里所论的“丈人吉，无咎”（有军事才干的人帅领军队，才没有危险），“师出以律，否臧凶”（出师全凭纪律，不遵守纪律，就会失败），“田有禽，利执言”（打仗首先的是知己知彼，如何知己知彼，就是信息的掌握），这些军事观点对今天来说仍具有很好的借鉴意义。

我们再看一看帝制时期与今天人们又是如何对《周易·师》进行解释的。

“坎下，坤上。

”师贞，丈人吉，无咎。”

师，兵众也。下坎上坤，坎险坤顺，坎水坤地。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。又卦唯九二阳居下卦之中，为将之象，上下五阴顺而从之，为众之象。九二以刚居下而用事，六五以柔居上而任之，为人君命将出师之象，故其卦之名曰师。丈人，长老之称。用师之道，利于得正，而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。

”初六:师出以律，否臧凶。”

律，法也。否臧，谓不善也。晁氏曰，「否」字，先儒多作「不」，是也。在卦之初，为师之始。出师之道，当谨其始，以律则吉，不臧则凶。戒占者当谨始而守法也。

”九二:在师中，吉，无咎，王三锡命。”

九二在下，为众阴所归，而有刚中之德。上应于五，而为所宠任，故其象占如此。

”六三:师或舆尸，凶。”

舆尸，谓师徒挠败，舆尸而归也。以阴居阳，才弱志刚，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

”六四:师左次，无咎。”

左次，谓退舍也。阴柔不中，而居阴得正，故其象如此。全师以退，贤于六三远矣，故其占如此。

”六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”

六五用师之主，柔顺而中，不为兵端者也。敌加于己，不得已而应之，故为田有禽之象。而其占，利以搏执而无咎也。言，语辞也。长子，九二也。弟子，三四也。又戒占者专于委任，若使君子任事，而又使小人参之，则是使之舆尸而归，故虽贞而亦不免于凶也。

”上六:大君有命，开国承家，小人勿用。”

师之终，顺之极，论功行赏之时也。坤为土，故有开国承家之象。然小人则虽有功，亦不可使之得有爵士，但优以金帛可也。戒行赏之人，于小人则不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。”