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第一百五十章 宗教与养老（第2页）

以佛教来说，正好借此机会要求他们走向世俗，把社会公民的养老机构纳于他们的院庙之中；确定人人都能成佛的观念，要导人向善，向公民提供“体悟”、“参究“的空间，并由禅师来主动辅导；在佛教还没有发展成可以随意贿赂求愿的期间，让他们以得到慈善捐助的方式维持运营，而不是出卖香火挣钱钞。

张国安听了后当时就乐了，说：“他们能上升到关爱人类的境界？愿意从事养老行业吗？！强迫就没有意思了……”

吴大鹏则说：“不强迫。反正养老行业本来就是我们承担的责任……连大宋都能办养老院，我们当然更要办了！

国安，如果养老行业完全办起来……我们自然而然就打破了宗族家族势力的禁锢之一！”

大家听了后都明白……正是因为担心养老的身后问题，许多人不敢脱离家族宗族，貌似和和美美的大家庭，貌似享受天伦之乐，其实这里面隐藏着养老需求。

把养老行业承担下来，再把它推给宗教！

当然，所需费用要由整个联邦帝国承担……吴大鹏接着说：“这是考验宗教善的一面的时候！

还有道教，还有全真教……只要他们在我们的帝国范围内办教，就要听取我们的建议！

谁听取，我们大力支持谁……”

万士达问道：“要是不听取呢？”

“他就休想办起分支来，不卖他们土地！”

宋子强说：“你们这也是变相逼迫人家！”

“是的！我们是变相逼迫他们做任何正常的宗教中都要求的善事！”

张国安想了想，说：“可以的……不过谁提议谁去办！”

吴大鹏马上说：“是的，我去操作！”

关于道教的问题，他们讨论的时间不多。

大宋南下后，由于人人皆知的原因，他们对道教不再象真宗、徽宗那样狂热，宋高宗还对徽宗崇道的流弊作了纠正。

他们对道教的管理也加强了，建立宫观，道士出家等皆有严格限制。

但是由于有需求，他们对道教仍然信奉，并将崔府君、四圣真君作为皇室保护神而加以崇祀，以庇佑其半壁河山。

道教法术同样获得统治者信赖，加以运用，凡遇灾祸或节庆，都命道士做法事，以求风调雨顺、国泰民安。

当初他们哥几个也借用这个模式布了法阵来给大宋祈福……由此才接触到他们的上层人士。

当时，如果有需要，他们也可以玩玩变蛇或其它的特异功能。

事实上，整个社会对道教伦理思想大加提倡，比如宋理宗推荐道教劝善书《太上感应篇》给社会，亲笔为其刊本题写了“诸恶莫作，众善奉行”，劝人行善做好事，免遭神灵报应。

吴大鹏笑着说：“我准备为道教提供一些法术……而且还是慢慢会让他们知其然的，顺便还要去进一步探索！”

宋子强当时就乐出声了，说：“我明白，你早晚把道教变成一个主动去探索科学的宗教……”

“不能这样简单说……追求自然规律嘛，想要我的法术，当然也要承担养老问题……”

全真教就比较简单了，它原本就是民间后发宗教，属于平民组织，稍微支持一下，只要接受了从事养老的建议，任由他们去发展就行。

PS：感谢书友澳洲老吴、16071的打赏。

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