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第一百七十七章 月殿桂香（第1页）

这道四书题出自《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

另，《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

所谓“孔曰成仁，孟曰取义”便源于此。

冯过顿觉精神焕发，乃拊额叹息：做人，想低调些怎么如此之难呢？

只是，有些可惜哇。因为这回他要放大招了，南京会试，群英荟萃，高手云集，可怠慢不得，“大三元”可以奢想一下嘛，所以得下狠手。但想想可真是有些太狠了，拿出那篇文章，总觉得是恃强凌弱。没错，是一篇状元文，即便在那个时空八股文大行其道的明、清也属于顶尖的那一挂。作者名王守仁，世尊称为“阳明先生”。

无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

王守仁，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

嗯，妥妥的官二代、****，但他的名气却远超乃父。

其中进士后，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的阳明心学直接的源头是“陈湛心学”。

王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个***的意义。王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”。

王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

“两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。”

“王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’。”

“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”

“王阳明可谓‘震霆启寐，烈耀破迷’，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。”

“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。”

…………

看看这些评价，文人至斯，死而无憾矣。

他一生中写过许多文章，作范文的有三篇，其中有两篇是在贵州所作。一篇是千古不磨的《瘗旅文》，激情所致，一气呵成，哀吏目客死他乡的悲凉，叹自己落魄龙场之不幸，抒发忧郁愤懑之情怀，如哭如诉，句句是泪，字字是血，读后莫不黯然垂泪。另一篇是《象祠记》，这是受贵州宣慰司宣慰使安贵荣之托而写的，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。

他在高中二甲第六名后进入大明官员队伍后，正是慷慨激昂、满腔热血欲大展宏图的年龄，殿试时所写的八股文便是《志士仁人》。

此文被后世编为某些高中的语文课本。八股文也是一种文学题裁，高手写出来，自然有大家风范。

这不巧了么不是，此次的四书题便是《志士仁人》，妥了，齐活。原本心下还多少有些忐忑，有王大拿在，万事大吉。心中有底，冯过可安心休息了。回笼觉很重要的好不好，少年人不能缺少睡眠，不利于身体发育嘛。

这一觉睡的忒香，直到午时方醒，可算是睡饱了。

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