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第64部分（第3页）

〈６３８〉

假如世界拥有一定数量的力，那么显然在某个位置上的任何权力的推移，都决定着整个体系——也就是说，除了接踵相续的因果关系而外，本来还有一个彼此并列，彼此连接的依赖性。

〈５５４〉

显然，就因果关系来说，自在之物之间不可能有什么联系，现象之间也没有什么联系。其结果是，信仰自在之物和现象的哲学内部，〃因果〃概念就变得没有用处了。康德是错误的——其实，经过心理学方式的核查，〃因果〃概念只来源于随时随地都相信意志影响意志这种思维方式。——这种方式只相信活的东西，说到底只相信〃灵魂〃（而不相信物）。在机械论世界观（它就是逻辑学及其在空间和时间方面的运用）看来，那种概念就会简化为数学分式——利用这种公式，正如一再指出的那样，从来也不会明白什么，但也许会规定什么，歪曲什么。

〈６３１〉

某些现象的不变的先后次序并不证明〃规律〃，而是证明两种或多种力之间的权力比例。说〃但正是这种比例要保持相等！〃这无非是说：〃同一个力不可能同时也是另一种力〃。——这指的不是前后连续，——而是指依赖连续。指的是一个过程，在这个过程中，个别的连续时刻不是作为因果关系而互为条件的……

〃行为〃同〃行为者〃相割裂，事件同肇事者相割裂，过程要同某种东西分开来，它不是过程，而总是实体、物、肉体、灵魂等等，——试图把现象理解为〃存在物〃、〃凝滞物〃的推移和位置交替。因为，这个古老的神话确定了对〃因果关系〃的信仰，而信仰已在语言、语法功能中找到了确切的形式。

〈３９１〉

用以确定道德估价的标准。

被忽视的基本事实：更加道德化同提高和强化人的种类两者间出现了矛盾。

自然之人。〃权力意志〃。

〈８５６〉

权力意志。——想必就像那些以重估价值为己任的人的特性一样。等级制就是权力制，因为战争的危险仍旧是某个等级坚持其条件的前提。光辉的榜样：自然之人——最弱、最聪明的人使自己成为主人，较愚蠢的权势倒成了自身的奴隶。

〈１０５４〉

最伟大的斗争：为此需要新式武器。

锤子：用咒语召唤可怕的决断，使欧洲面临这样的结果，即是否〃希望〃欧洲出现没落意志。

防止平庸化；（或）宁可没落下去！

〈４７１〉

这种前提说，事物深处的道德化已经到了这样的地步，以致人的理性老是有理——它是忠贞不贰的安分守己之人的前提，是信仰神圣的真实性的结果——认为上帝是造物主。——概念乃是来自彼岸的先存在——

〈５７５〉

〃认识〃乃是反身的行动：按其本质来说乃是反馈现象；停顿下来的东西（在所谓第一原因那里，在绝对之物那里，等等）

变成了懈怠，疲沓——

〈６０１〉

反对和解的愿望，反对和睦相处。任何一元主义的尝试也属此列。

〈６９〉

虚无主义的特点：

ａ）在自然科学中（〃荒谬性〃——）；因果论、机械论。〃规律〃乃是过场、剩余物。

ｂ）政治上也是一样：人们缺乏对自身权利的信仰，缺乏对无辜的信仰；风行欺诈，不时的奴颜婢膝。

ｃ）国民经济也是如此；取消奴隶制。因为，缺少救世主等级、辩护人。——无政府主义抬头。这是〃教育〃的责任吗？ｄ）历史也是这样：宿命论，达尔文主义。深入研究理性和神性的尝试以失败告终。

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