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第312部分（第1页）

女装旗袍式的，那种陈旧的美艳，里面用了这首歌的意境，还有这首歌的曲调，以及，这首歌的歌词提炼成的标题。

韦格对我说：“这歌里面，有一句话曾经很打动我的，倒和茉莉花没有什么关系。就这句：我望着窗外的街角，看着辛酸走来，幸福走掉。”

他触动了我的心弦。事实上，多年来，这首歌里面，我也很喜欢这一句就只喜欢这一句。

（三）

韦格的一个重要研究方向，便是世界各地的邪教。

我认识他的时候，他正冒着生命危险，贴近而深入观察着一个知名的邪教组织。

他观察研究这个群体已经有一段时间了。

事情的最后结果是，警方和该群体之间发生了双方皆动用了高级别暴力的冲突，一些人被营救出来，一些人被关押起来，一些人被击毙，一些人死掉了。还有一些人，失踪了，一些人，被驱散了。

在韦格的电脑里，看到一小段他貌似偷拍的邪教传教视频。

一个很年轻，长得也很端正的男子，西装革履地面对镜头，讲述着他的教义。

他的眼神很少直视镜头，总是在镜头前飘来飘去，一会儿看向这里，一会儿看向那里，

他重复自己不久前刚刚说过的话，他换用不同的句子说同一个意思，他常常对别人使用反问的句子，他的双手常常紧握在一起，手指在扭动。

从韦格用手机拍回来的照片里面，可以看到小镇的夜空泛着火光燃烧的红色。许多杂沓的黑色身影穿梭在镜头前。一些手臂伸向天空。

（四）

韦格总结说，

此类不幸的邪教事件，有一些共同的迹象：

对自我利益（现实利益，永恒利益）的执著；

对身体或者灵魂常存不坏的执著；

对不同意见者的排斥；

不惜伤毁他人或者强迫他人来增益自我；

对他人普遍认同和赞扬的急迫需求；

扩张的**；拥有的**；人多势众的**；

对力感的渴求（极度缺乏力感，常常演变为对权威的狂热拥戴、对暴力的主动寻求）；

对某种未知（比如末日，或者神罚）的强烈恐惧；

很强的团队依赖性及很强的团队攻击力；

有明确的敌人，和明确的对敌人的仇恨；

绝望感与逃避感；

越来越狭窄而艰难的道路；

非常有限的视野和考虑范围（通常伴随人类中心主义或者种族中心主义或者团体中心主义）；

被迫害的巨大委屈感，对不公平的激烈抗争；

在普遍的牺牲当中，教主不会代一切信徒而牺牲自己的一切，更不会为一切攻击本教的人的幸福快乐而牺牲自己的一切，自然，也就不会为一切生命的福祉，而牺牲自己的一切。

常常，相反的，有种隐蔽而炽盛的**：欲令一切生命为了证明“我的（或者我们的）正确”而去牺牲一切。

凡此种种，均是邪教的特征。

（五）

和韦格谈话。在说到宗教战争史的时候，我们曾经谈论过信仰忠诚的问题。

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