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第五七三章 辩经的着力点（第2页）

在天主教和儒教的争端问题上，刘钰即便是后来人，其实有些事懂得也并没有皇帝多，或者考虑的方向和皇帝也根本不一样。

但若用另一种视角来看天主教在明末的急速发展，实在是“天时地利人和”。

经济的发展，导致理学在明末成为了禁锢，出现了华夏特色的文艺复兴运动，试图打破理学的禁锢。

而理学存在的一大意义，就是当年佛教入侵，导致儒教撑不住了，最终搞出了理学。

使命已经完成，佛教已经完犊子了。到明末的时候，曾经保卫文明抵抗释教的这一套，该退了。

经济发展、物质基础改变，软件却跟不上，并无大儒能彻底解决软件问题的时候，耶教恰在这个时候出现。

同时，又赶上了明末反理学的思潮。

利玛窦等人的文化水平也确实够，借此机会，插了一脚，说【儒学被宋儒所污染了。宋儒的那一套，夹杂了太多道、佛的东西。】

【只有摒弃宋儒、佛教、道教的影响，儒家才能回归真正的本意。不弃程朱、不知孔孟。】

【古儒自古便祭祀以为至高的神，昊天上帝。古儒之天帝，就是上帝。】

刨除那些夹带私货的内容，只说宋儒被佛、道所染，这几乎是明末的一种共识。包括王阳明，当时也一群人说他，被佛道所污。

加之明末社会动荡、道德败坏、人心不古，士大夫也在追求“儒之本意”、“孔孟之道”，倒是是啥？

是不是真的是被宋儒如污染了，以至于现在所学的都是宋儒曲解的儒学，以至于社会变成了这个样子？

天主教也劝人向善，是不是真的是耶儒同道？是不是可以以耶补儒？

天子失礼，求诸于野，说不定这也是一条路。

主要还是很多人都觉得，路走不通了，但又觉得走不通不是儒学的问题，是宋儒曲解了儒学，只要回归真儒，路就走通了。

这种想法下，什么都想试一试。

这一试，是试出问题了……

耶稣会是精通经院哲学的，是会“辩经”的，而且属于那种非常善于辩经的类型。

加之第一批来华的耶稣会会士，水平也确实还行。

利玛窦就用自己非常擅长的“辩经”术，以逻辑学破理学。

先是说，自从宋之后，天帝这个概念，就夹杂了过多的道教、佛教的内涵。本源既不是真武大帝，也不是玄帝玉皇。

本源是原本的天帝、天主、昊天上帝。

然后又用一些简单的逻辑学，搞了一些辩经的东西。

【《易》曰：帝出乎震。】

【夫天者，抱八方而拥四极，何能出于一乎？】

【是故，帝者，非天也。】

天是抱八方而拥四极的，那又怎么能说是出于震这一个方向呢？如果说，物质的天就是帝、帝就是物质的天，那么这句话的逻辑就不对。所以可证上帝不是物质的天，也就不是你们所理解的天即为帝。

且，【尚书·金滕载：乃命于帝庭，敷佑于四方。】

可见，上帝是有其庭的，既然有其庭，又怎么能是物质的天呢？所以，物质的天，和帝，并不是一回事。

又言：

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