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第六四一章 南洋印度贸易区下（第1页）

这种大顺自有国情在此的情况，不只是在南洋表现出和之前的巨大差异，更是在锡兰印度这边表现得与众不同。

锡兰不属于南洋的范畴，也不是南洋贸易公司可以直接干预贸易的地方。

锡兰的宝石、肉桂、槟榔，实则算是皇帝的小金库。

大顺皇帝不算贸易公司的股份，还有两个小金库。

一个是高级的官窑瓷。

这些高级瓷，由外国的高级贵族提供图样，由实则是皇家垄断的官窑生产。

这里的高级贵族，指的不是那些中世纪就有的名门望族，如今是谁有钱谁高级。

这些专门外销的高级官窑瓷，为皇帝带来的不菲的收入。

西洋贸易公司也不可能去问皇帝收运费，实则皇帝就是白赚了这其中的差价。

再一个，就是锡兰了。

南洋的香料比较杂，商品比较乱。而锡兰，既是大顺前出印度的基地，也因为其出产的商品比较单一，而且还有一个“正统”的朝贡国。

大顺的传统藩属国理念，使得大顺和僧伽罗人的康提王国的关系，远胜于荷兰人与他们的关系。

康提的国王作为一个南印度来的外来户，可以想象，本地贵族的权势有多大。

国王选择振兴佛法，拉拢佛教僧侣，以教权压制贵族势力。

大顺这个非基督文明且和佛教关系还不错的国家的出现，以及大顺朝贡国体系内的“礼法”问题，使得僧伽罗国王找到了一个良好的外援。

大顺朝贡国体系内的礼法问题，是“天下”这个概念延伸。天下，说白了，就是说大顺的道德观，在“天下”这个范围内，是普适的。出了天下未必管用，但天下之内肯定要管用。

贵族分权国王？这在大顺天下内的道理观里，肯定是不对的。

于是，一个要出于对天下概念的维护、一个正好需要一个强力外援。

一个是取代了荷兰人的新“殖民者”、一个是南印度来的根基不稳的王族。

一个是高举着反基督大旗的东方宗教守护者、一个是需要重振佛法加强中央集权的原始佛教国家。

亦算是一种天作之合。

至于所谓的民族主义反抗？更是没影的事。

历史上，僧伽罗民族的民族意识，恰恰产生于宗教。

是佛教与基督教的对抗，催生了僧伽罗人的民族主义。

是英国人要种茶叶，要拍卖僧侣的田产，使得僧侣阶层联合一致保卫自己的利益，反对西方的基督教势力。

而在这之前，很难说僧伽罗人有自己的觉醒的民族意识。

毕竟，之前有国王，是被贵族以“不能够善待外国人”、“和海边的外国人发生冲突”等理由推翻的。

指望着一群融合了原始佛教、特色种姓制度的人，觉醒民族主义，也确实是难。

至于说本地贵族对外来者的态度，实际上他们当初“邀请”荷兰人来对抗葡萄牙人的重要原因，就是荷兰人当初给的香料报价更高。

直到等着荷兰人真正站稳了脚跟之后，这些贵族才发现他妈的葡萄牙人、荷兰人都一个鸟样。

才感叹：“送走了生姜、迎来了辣椒”。

而且荷兰人还他妈的吃独食，抓走肉桂种姓，非要自己搓肉桂以节省成本。

贵族心说我就指着这点肉挂挣钱呢，当初说好了，你们自己定了个高价，到时候买我们的，我们才欢迎你们赶走葡萄牙人。

现在你们居然不问我们买，竟想自己吃独食，抓走我们的搓肉桂种姓去自己生产？

至于说僧伽罗人的底层……用荷兰人的话，这叫“我们应该多重用中、低种姓的人，他们对高种姓的不满，胜过对我们这些外来者”

而另一个很可能主导民族主义觉醒的僧侣阶层，大顺和他们之间就更没啥冲突了。

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