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第422节 古时候出兵(第1页)

我听老聃说过:天子驾崩,国君去世,则是由太祝把群庙的神主统统取来藏到太祖的庙里,这是礼当如此的。等到下葬并且举行了卒哭的祭祀以后,再把群庙之主送回各自的庙里。国君逃难出奔,太宰就将群庙的神主取来同行,这也是礼当如此的。诸侯在太祖庙里合祭群庙的神主,就让太祝把其余四庙的神主迎来。凡是迎送神主出庙入庙,一定要清道戒严。这是老聃说的。

曾子又问道:古时候出兵,如果没有迁庙之主可以同行,那将用什么神主呢?孔子回答说:用神主的命令。曾子不懂,就又问道:什么叫做神主的命令?孔子答道:天子、诸侯在出行之前,一定要用币帛皮圭作为供品向祖庙父庙举行告祭,祭祀完毕,就恭恭敬敬地将这些捧出,装到斋车上带着同行。每到一个休息的地方,先祭奠这些币圭,然后才敢休息。回来以后,要在祖庙举行告至的祭祀。祭祀之后,把这些作为“主命”的币圭收集起来,藏到堂下的两个台阶之间,然后走出来。这样做就是表示尊敬神主的命令。

子游问道:为慈母挂孝,规格就和为生母挂孝一样,礼是这样规定的吗?孔子答道:这不符合礼的规定。古时候,男孩子的教育,在外边有师傅,在家内有慈母,他们是奉君命教育孩子的,没有理由为他们挂孝。从前,鲁昭公幼年丧母,有个慈母待他很好,等到这个慈母死了,昭公于心不忍,要为她挂孝。有关的人就向昭公报告说:按照古时候的礼节,对慈母不须挂孝而现在您要为之挂孝,那是违背古礼和扰乱国法。如果您坚持这样办,那么,我们将把这件事记入史册来传给后世,这样依赖损失可就大了,恐怕还是不要这样办为好。昭公辩解说:古时候天子也有平常戴着练冠表示为他的生母挂孝的。昭公不忍心不挂孝,于是就头戴练冠为慈母挂孝。为慈母挂孝,是从鲁昭公开始的。

曾子问道:众多诸侯一同朝见天子,已经进入太庙的门,但未能把朝见之礼进行到底,不得不中途废除,这样的情况有几种?孔子答道:四种。曾子说:请问是哪四种?孔子答道:太庙失火,日食,王后去世,大雨淋湿衣服而有失仪容,在这四种情况下就停止行礼。如果所有诸侯都在场而生日食,那就要跟随天子去救日,救的时候,哪一方的诸侯就穿哪一方颜色的衣服和拿着对方的武器;如果是太庙失火,也要跟随天子救火,但在诸侯的穿衣和武器方面没有要求。

曾子又问道:诸侯互相访问,主人已经把客人礼让进门,但未能按程序进行到底,不得不中途而废,这样的情况有几种?孔子答道:六种。曾子说:请问哪六种?孔子答道:天子驾崩,太庙失火,日食,王后去世,国君夫人去世,大禹淋湿衣服而造成仪容不整,遇到这六种情况,就得中止行礼。曾子又问道:天子宗庙的祭祀,天地的祭祀,七祀的祭祀,各项准备工作都已经做好,这时如果天子突然驾崩,或者王后去世,该怎么办?孔子答道:祭祀停止进行。

曾子又问道:如果正在祭祀的时候而生了日食,或者太庙失火,祭祀还要不要继续进行呢?孔子答道:在这种情况下,要简化程序,赶快进行。如果牺牲已经被牵来但尚未杀死,祭祀就应该停止。天子驾崩,灵柩没有进入殡宫之前,不举行五祀的祭祀,等到灵柩已经迁入殡宫,然后举行祭祀。但祭祀的程序要简化。尸入席之后,吃了三口饭,此后就不再劝吃;主人酌酒请尸漱口,尸在漱过口之后也不再回敬主人,程序到此就算结束。自出殡到葬后反哭期间,不可以举行五祀的祭祀。葬后虽然可以进行,但也要简化程序,进行到主人向祝者献酒就算结束。

曾子问道:诸侯的祭祀社稷,所有的礼器已经摆设停当,这时忽然听到天子驾崩、王后去世、国内去世、国君夫人去世的噩耗,该怎么办?孔子答道:祭祀立刻停止。从刚去世到死者入棺后停柩待葬,从出殡到丧主捧着神主回来哭泣,这期间祭祀和不祭祀,如何让祭祀,都遵循天子在这种情况下的做法。

曾子问道:大夫的宗庙祭祀,各种祭品都已经准备妥当,但却不能进行到底,以至于中途废掉,导致这种情况出现的原因有那些?孔子答道:原因有9种。曾子又问:请问哪9种原因?孔子答道:天子驾崩,王后去世,国君去世,国君夫人去世,国君的太庙失火,日食,父母去世,祖父母、伯父母去世,堂兄弟去世,遇到这九种情况,祭祀就要停止。至于外族亲属去世,凡是齐衰以下的人,祭祀都可以继续进行,但也应该简化程序。

具体地说:外丧属于齐衰亲属的人,在祭祀时,尸走入房室内,吃了三口饭,便不再劝他继续吃,吃完,主人酌酒请尸漱口,尸漱口后便不再回敬,进行到这节目就应该结束;大门以外的丧事属于大功之亲的,还可以在此基础上加上尸回敬主人酒的节目;外丧属于小功、缌麻之亲的,祭祀可以在此基础上继续进行到主人、主妇、宾长向尸献酒为止。在这个问题上,士和大夫所不同的是,即使有缌麻之亲在祭祀时去世,祭祀也应该停止。但是,如果所祭祀的祖先和死者已经没有丧服关系,那么祭祀可以照常进行。

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