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第566节 太子申生（第1页）

和狄人在荧泽作战卫军大败，狄人就灭亡了卫国。卫侯不肯去掉自己的旗帜，所以惨败。狄人囚禁了史官华龙滑和礼孔以追赶卫国人。这两个人说：我们，是太史之官，执掌祭祀。如果不先回去，你们是不能得到国都的。于是就让他们先回去。他们到达，就告诉守卫的人说：不能抵御了。夜里和国都的人一起退走。狄人进入卫国国都，跟着追上去，又在黄河边上打败了卫国人。

当初，卫惠公即位的时候还很年轻，齐人让昭伯和宣姜私通，昭伯不同意，就逼迫他干。生了齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公由于卫国祸患太多，先到了齐国。等到卫国这次大败，宋桓公在黄河边上迎接，夜里渡河。卫国的遗民男女共计七百三十人，加上共地、滕地的百姓共五千人。立戴公为国君。暂时寄居在曹邑，许穆夫人作了《载驰》这诗。齐桓公派遣公子无亏率领战车三百辆、披甲战士三千人守卫曹邑，葬送给戴公驾车的马匹，祭服五套，牛、羊、猪、鸡、狗都是三百头，还有做门户的木材。

赠送给夫人用鱼皮装饰的车子，上等的绸缎三十匹。郑国人讨厌高克，派他率领军队住在黄河边，很久也不召他回来，军队溃散逃回，高克逃亡到陈国。郑国人为高克作了《清人》这诗。

晋献公派遣太子申生进攻东山的皋落氏。里克进谏说：太子，是奉事宗庙祭祀、社稷大祭和早晚照看国君饮食的人，所以叫做冢子。国君外出就守护国家，如果有别人守护就跟随国君。跟随在外叫做抚军，守护在内叫做监国，这是古代的制度。说到带兵一事，对各种策略作出决断，对军队号施令，这是国君和正卿所应该策划的，不是太子的事情。率领大军在于控制命令，太子领兵，如果遇事都要请示就失去威严，擅自令而不请示就是不孝，所以国君的大儿子不能带领军队。

国君失去了任命职官的准则，太子统率军队也没有威严，何必如此呢？而且下臣听说皋落氏准备出兵迎战，君王还是不要太子去为好。晋献公说：我有好几个儿子，还不知道立谁为嗣君呢！里克不回答，退了下去。里克进见太子。太子说：我恐怕要被废了吧！里克回答说：命令您在曲沃治理百姓，教导您熟悉军事，害怕的是不能完成任务，为什么会废立呢？而且做儿子的应该害怕不孝，不应该害怕不能立为嗣君。修养自己而不要去责备别人，就可以免于祸难。

太子申生带领军队，晋献公让他穿左右两色的衣服，佩带有缺口的青铜环形佩器。狐突驾御战车，先友作为车右。梁馀子养为罕夷驾御战车，先丹木作为车右。羊舌大夫作为军尉。先友说：穿着国君衣服的一半，掌握着军事的机要，成败全在这一回了，您要自己勉励啊！分出一半衣服没有恶意，兵权在手可以远离灾祸，与国君亲近又远离灾祸，又担心什么！狐突叹息说：时令，是事情的象征，衣服，是身份的标识，配饰，是心志的旗帜。

所以如果看重这件事，就应该在春、夏布命令；赐予衣服，就不要用杂色；使人衷心为自己所用，就要让他佩带合于礼度的装饰品。如今在年终布命令，那是要让事情不能顺利进行；赐给他穿杂色衣服，那时要使他疏远；让他佩带缺口青铜环佩器，那是表示出丢弃太子的内心。现在是用衣服疏远他，用时令使他不能顺利进行；杂色，意味凉薄；冬天，意味肃杀；金，意味寒冷；玦，意味决绝，这怎么可以依靠呢？

虽然要勉力而为，狄人难道可以消灭得一人不剩吗？梁馀子养说：领兵的人，在太庙里接受命令，在祭祀土神的地方接受祭肉，还应该有一定的服饰。现在得不到规定的服饰而得到杂色衣服，命令不怀好意可想而知。死了以后还要落个不孝的罪名，不如逃了吧！罕夷说：杂色的奇装异服不合规定，青铜环形佩器表示不再回来。这样，即使是回来还有什么用？国君已经有别的心思了。

先丹木说：这样的衣服，狂人也不会去穿的。国君说：将敌人消灭光了再回来，狄人难道可以消灭得一干二净吗？即使把狄人消灭干净了，还有内部谗言，不如离开这里。狐突要走，羊舌大夫说：不行；违背命令是不孝，抛弃责任是不忠；虽然已经感到了国君的心里冷酷，不忠不孝这样的邪恶是不可取的。您还是为此而死吧！

太子准备作战，狐突劝阻说：不行；从前辛伯劝阻周桓公说：妾媵并同于王后，宠臣相等于正卿，庶子和嫡子同等，大城和国都相同，这就是祸乱的根本。周桓公不听，所以遭到祸难；现在祸乱的根本已经形成，您还能肯定会立您为嗣君吗？您就考虑一下吧！与其危害自身而加快罪过的到来，何如尽孝道而安定百姓！

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