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第81章 高高挂起于白绫上（第5页）

李唯就这样静静的看着。

而李旦也站到了李唯的身侧。

他想，这是他作为兄长唯一能做的了。

李唯与李旦如此，大臣们也只能是跪着、保持着叩首的模样。

在过了一盏茶的时间以后。

武泽天彻底的死透了。

而也正是这时，李唯才缓缓道，

“将梅相的遗书呈上来。”

“喏！”

刘顺上前，拾起那封遗书，将其双手奉到李唯面前。

李唯没有先去理会吊死在玄武门前的武泽天，反而是先看起了忠臣的遗书。

陛下这一行为仿佛是一记重鼓，咚的一声砸在了所有人心里。

有人想，看，这就是我们李唐的皇帝对忠臣的态度！为君如此，臣复何求？

也有人想，这位帝王不仅文韬武略，他更有一颗天生的帝王凉薄心。

可这些话，于此时都只能憋着。

因为太后还在高高挂起，如何安置陛下并未开口。

是送去合葬吗？还是单独葬于一处？还是陛下另有安排……？

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（上文已经满4k+，下文不涉及凑字数，没有兴趣的读者可略至催更界面，因为这确实是不影响阅读正文内容的科普）

注①：

宋朝以前的儒学很好懂，所以在此不赘述。

自程朱理学起，儒家开始提倡‘格物’：穷究外物之理，积累以达天理。

实践途径是通过：读书、观察、践行累积。（与物理学的累积途径完全一致）

是以《大学》‘格物致知’为起点。

王阳明的‘格物’是对程朱‘格物学’的重构。

王阳明提出：格者，正也。物者，事也。

程朱认为‘性即理’：天理客观存在，需通过格物积累才能豁然贯通。

王阳明则主张‘心即理’：天理本在人心，只需向内反省，无需外求。

程朱的格物是科学方法论的萌芽，王阳明的格物是心性本体论的表达。

按照现代人的思路，一个是理科萌芽，一个是哲学萌芽。

但无论怎么说，他们的思想都促进了科学发展、思想进步，端看明朝科技、户籍制度、民间小说风靡等等史实就知道了。

‘儒学’在此时早已经不是最开始的‘儒家思想’，而是一个集百家之长，为政治服务、为社会进步服务，利好统治的武器。

儒学是一直在与时俱进的。

所以文中观点：女人为什么不能上桌？

因为上桌的女人掀了桌，还要把家拆了，与其继续赌女人上桌之后拆不拆家，不如干脆绝了上桌的途径。

这他娘的不叫祖宗迂腐，这叫吸取历史的教训。

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