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第164节（第1页）

而这个“王者之人”，一般而言，就是一个国家的相国，是帮助君王治理国家百姓的人。

“论一相，陈一法，明一指”，即实行中央集权，统一法制，确立一个起指导作用的政治纲领。

如果能够做到“其法治，其佐（相国）贤，其民愿，其俗美”，四者都做到上等，就可以建立统一的“王”业。

荀子虽然治儒学，但施行礼的这个过程，却处处凸显出法的作用。

可见，李斯和韩非子明明师从荀子，学的是儒，但他们却都成为法家的代表人物，不是没有源头的。

荀子认为，王道可以取天下，霸道，却只能强一国。而国家要想“一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服”，即完成大一统，养育人民，人人都能得到好处，得到利益，普天之下都能接受、都能服从君王的统治，只能以仁义治国为主，以武力征伐为辅。

秦国打下河内，靠的是武力征伐，但若是秦国想要治理好河内，不让河内发生叛乱，百姓出逃，就只有施行仁政，让百姓都愿意在秦国的土地上生活，愿意服从秦国的统治，这就是王道。

霸道是不可能让他国万民归心的。

李斯和韩非这两个荀子的高徒现在还不知道在哪里，但荀子觉着，现在已经有一个人，已经做到了他的思想精髓了。

从踏进河内的第一步，荀子就觉着，秦国的安平君公子鱼，完全践行了他的儒学法治之道。

安平君明明不是他的学生，只寥寥听过他的几次讲学，也不曾问过他的治国之道，但安平君的每一个政令，每一次治民，无不是在秦国法的基石上，施行仁政，让百姓臣服，让秦国打下来的每一块土地归于一统。

其法治。如今天下战乱不休，使用严刑重法可以安定社

会秩序，让善民安居乐业。这一点，荀子赞同，并且认为天下诸国之中，只有秦国做的最好。

其佐贤。安平君扬农桑，重百工，广教化，使百姓知礼，让百姓富裕，真正做到了有教无类，国富民强。

其民愿。秦国的君王知人善任，君佐安平君贤能无私，秦人们得到了仁治，对他们的君王自然臣服归顺，安居乐业。

其俗美。如今的秦国上下，阡陌纵横，良田无数，家家有余粮，户户有机杼，大人都想着得爵得财得到好的名声，小孩都想着读书识字习法光耀门楣，百姓以打架斗殴为耻，以邻里和谐为美。

秦国将四者做到了上等，即已经做到了“上一”，在荀子看来，秦国离统一天下，已经不远了。

只要安平君还在秦国掌权，只要安平君制定的治民治国政策不被废黜，秦国一统天下，将是迟早的事。

荀子来到河内，是想看看，安平君是如何在河内的土地上施行王道的。

结果，他来的时候，安平君居然不在河内，据武安君所说，是出去游历去了，归期不定。

荀子虽然有些失望，但其实也没那么失望，他是来看河内的，又不是看安平君的，不在就不在吧。

荀子开始在河内行走。

河内沃野千里，即使没有官吏拿着皮鞭鞭策庶人，庶人们也都勤劳的在田间耕作，将自己的孩子都送去学室学习，将自家的老人送去公田做工，自己则是主动去官署申请服劳役，挖水渠，开桑田，种果树......

官吏们都做什么去了？

荀子了解到，县乡的基层官吏们，每日一项必做的最主要的工作，就是为庶人们结算工钱。

老人在公田工室里做一些诸如编席子、挑茅草、看守门户等轻省的力所能及的活计是有工钱拿的，孩子们在学室里学习得到了夸奖考取了好成绩也是有奖钱拿的，青壮们服劳役挖水渠搞基建更是有颇高的工钱拿，而要做好这些，不仅需要熟练的数算，更需要细心和耐心，这个工作，并不好做。

但工资高。

荀子这位治礼大家，虽然还没听说过“经济社会”这个词，但他现在，已经初步见识到了经济带给庶人百姓们的威力了。

眼前悬着一根胡萝

卜拉磨的驴子，可比用皮鞭抽着卖力多了。

荀子看出些门道来，但又实在不是太懂这里面的道理，他觉着秦政府对庶人们发放的开支太大了些，那么，这些开支都是从哪里来呢？

荀子问秦鱼：“我听说，河内的庶人百姓，多半都是从秦国各地迁徙来的，还有另一半是俘虏，他们都是没有恒产的人，他们在春耕之前，是没有收获的，全部靠着自己的力气和一技之长从秦国的官署这边领取钱粮布匹，秦官署，又是从哪里得到的这些钱粮，来供养百万百姓呢？据我所知，秦国去岁干旱，百姓其实并没有收获多少粮食，是不够支持河内的。”

荀子是真的好奇，而且，荀子现在也算是秦国九卿之一，他要是过问秦国的民事，并不算逾矩。

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