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第1部分（第1页）

序一　　世事没一本正经

陈冠中

读沈旭晖的《国际政治梦工场》，我像上了一课历史课，或者说恶补了很多课历史课，如果你恰好也像我一样喜欢中外历史、地缘政治和国际关系，这本书可以超额满足你。坦白说，我是喜出望外，一口气追读全书的每一章以至误了睡眠，勤奋程度如中学时看武侠小说，*亦然。

我对国际关系和地缘政治的兴趣从来很大，认识却是很选择性的，亦带着偶然性。人住在大陆，就对非官方的中国共产党史多了点耳濡目染；住到台湾，才认真地看点当地历史；因为佛教，所以去了多次印度、尼泊尔、不丹和西藏地区，顺带懂得关心一下南亚和西藏问题；911之后，才急忙看关于中东和*教的资料；游了一次土耳其，又补看了一些中亚和奥图曼帝国的研究，慢慢联想起中学时读过的奥匈帝国和第一次世界大战。以前曾经写过西方*主义的文章，因此也曾囫囵吞枣旁及了一点20世纪的欧洲史，如法西斯主义和苏东共产主义。另外，跟很多学过英文的香港人一样，比较注意美国英国的事。

可是，自己对美国英国的认知和关注点也是不断在修正的。英国如何治爱尔兰？为什么在冷战结束后，全世界各地还有超过700个美军基地？美国的军事—工业—能源—政党—国会—总统复合体是如何运作的？

另外，虽然嚷嚷了这么多年亚非拉，即后殖民学者所说的三洲，但仍是一鳞半爪，所知有限。我很久之后才知道首都是金沙萨的刚果（金）面积等于三分之二个西欧，阿根廷曾是世界最富有国家之一，黎巴嫩首都贝鲁特在90年代中有超过50家全国电视台及超过一百家广播电台。

就算是耳熟能详的地区，其实还是有隔的。我们真的懂日本、韩国、马来西亚、泰国、加拿大、澳大利亚、新西兰、法国、德国、意大利吗？其余的，更不用说了。

不过，这些经验恰恰是告诫了我必须谦虚，因为世界不平，世事远比我们想象中复杂，我们对别的地方大多是不了解的，甚至连印象都没有，就算有印象，十居其九是以偏概全的。

如果我们的国际知识是从中文主流媒体上得来的，那千万不要自以为是，以现在三地报纸和电视的国际时事报导为准则的话，我可以大胆说，我们几乎什么都不懂，没有一点是弄对的，都是想当然。

更不幸的是，也没有一本历史正典或名著是可以完全信赖的。

西方也好不到哪里。举个近例：多年以来，大家都认为贝纳德？刘易斯是美国的*及中东文化权威，连小布什政权对*世界的假设也很多受刘易斯的影响，侵略伊拉克后才发现不是那么回事，弄得灰头土脸。

听上去很令人沮丧，但唯一的寄望也只是有人知其不可为而为之，尽量去追寻历史和国际真貌。如果你愿意用心去找，现在还是可以找到相对贴近事实的文章和书。比较起来，近年的国际关系和历史书比前精确多了：对历史定论的修正主义重写，对精英历史用社会史角度重述，以被统治者的视角颠覆统治者观点，以非官方论述解构官方版本，多了对话语权和话语位置性的自觉。

我觉得沈旭晖这本书，虽常语带本土幽默，态度却十分严肃，执著地还原世事的真貌或多貌，为中文读者的国际认知进行再教育，毫不骑呢，更难得是并没有犬儒。他的网撒得非常广，除了知识惊人外，也够胆识，不卖账，不怕政治不正确或抵触官方底线，不给知青的弱小心灵留点希望，更无惧得罪单轨思维的愤青，破除迷信已到了遇佛杀佛、但求传真的无情境界。算他够狠，正合我胃口。我真想知道香港怎么会孕育出这样的一个年轻奇人？他的功夫是怎样练出来的？

闻悉这本书即将在大陆出版，我非常欣喜，也相信一定会吸引大量读者。内地看书的人口本来就多，而国际关系和历史，不论是本国的还是别人的，都还是很多人爱读的。如果能一本接一本地出版，知识分子更会佩服沈旭晖多过于丹、易中天。

现在是中国崛起、国力辐射全球的时候，国人需要谦虚和更多的真知灼见，而不是官方公关宣传、一致的口径、政治正确的国际分析、想当然的义愤填膺，起码大家要知道历史不是主旋律电影，世事的复杂暧昧，是没有一本正经可以承载的。什么时候国人才被容许去论述世事的吊诡歧义，即真正的坦然面对历史？

啊，忘了一提，这本书还用了电影做由头。从每一篇文章里谈到电影的三言两语，可以看出沈旭晖对中外电影及流行文化也懂得挺多。不过我依然庆幸书的重点不在电影。

序二　　电影·软实力·恋人关系

邱立本

很多人不会想到，电影会和国际关系扯上了关系。但在全球化的年代，电影和国际政治有一种微妙的互动。尤其近年DVD的发达，再加上翻版电影的推波助澜，每个人看电影数量，上升到历史的高峰，也加速了电影的突破力量，融化了过去可能难以融化的疆界。一个国家和一个城市的电影，已经超越了娱乐的意义，成为一种论述的载体，进而成为软实力的先锋，影响国际权力的版图。

沈旭晖的这套书，就是探索那些隐藏在电影中的软实力，抽丝剥茧，让读者发现在映像背后的微言大义。它不仅有娱乐指数，还有思考指数和艺术指数，还有延伸阅读，成为了香港学生一本最佳的“通识秘籍”——原来电影是可以这样看的，原来电影是有这么多深层意义的，原来国际政治是这样好玩的……

国际权力的版图其实不只是靠硬实力，不只是靠飞弹和潜艇来决定，也要靠那些不战而屈人之兵的软实力，让人打从心底里喜欢你、亲你、想你，又或者有一点点恨你，但又永远不想离开你。

这简直就是一种恋人关系。爱得很深，也就恨得很快，但情到深处无怨尤，这就是软实力的魅力，也是电影和影迷之间的关系。一部成功的电影，可以胜过千军万马，赢得政客所不能赢得的人心。那些讨厌美国的拉丁美洲左派或是俄罗斯强硬派，也会被好莱坞的《泰坦尼克号》催人泪下的剧情所感动，哭得死去活来。日本电影《追捕》和《望乡》，以浓郁的人文情怀，在80年代的中国内地，融化了多少被反日情结所缠绕的心灵。

电影其实有意或无意地，展现了软实力的巨大威力。电影工业的生产链条，也客观上反映了一种价值链条。美国在70年代所推出的《*》（Deep　Throat），也许是一两个电影人的“戏作”，但在*的深处，就隐藏了美国不同意识形态的争夺战。女主角Linda　Lovelace的政治认同，也在不同时期有不同的抉择，从自由派变成了保守派再变成了自由派。一部看似闹剧的*片，却彰显了美国社会迥然不同的解读。它既是美国性革命和思想解放的高峰，颠覆了过去的性压制和思想框框，但也启动了美国保守派的反击，认为放纵已经到了文明的极限，展开了一场对自由派的割喉大战。

香港的电影，往往暗藏软实力的机锋，影响历史而又不落痕迹。70年代李小龙的电影，在殖民地的香港社会，呼唤早被冲刷得沧桑斑驳的中华民族主义，唤回失落的国魂，成为一个时代的经典。90年代周星驰的电影，也在中国大陆发挥了一种意外的力量。他的《西游记》，只是被香港人看成是“无厘头”的作品，但却被北京大学生视为嘲讽当权派的利器，借“西游”的杯酒，浇“北大”的块垒，成为争取开放和改革的突破口。到了21世纪，杜琪峰的《黑社会》，英文名字赫然就是Election（选举），也被解读为对香港和中国大陆选举的讽刺，批判这是一种小圈子和“密室政治”的产品。

近年在亚洲，韩国电影展现的软实力，大大超越了它的硬实力。在国际权力的版图上，韩国如果没有美国的军力支撑，很难和朝鲜的军队打成平手。但在软实力方面，韩国刚好成为了朝鲜的对立面。它所制作的影视作品，从《八月照相馆》到《大长今》，都可以风靡一时，让很多观众对这个分裂国家的士气和人文深度，都投以羡慕和尊敬的眼神。甚至在亚洲各国，形成了一波又一波的“韩流”，创造了文化交流史的传奇。爱看韩片的国际观众，会在朝鲜半岛的争议中，情不自禁地站在韩国这一边，因为他们也许不自觉地，就站在《大长今》女主角的这一边。

这就是影像的一种潜移默化的作用。它成为形象和意义的载体，让“大叙述”的密码，藏在那些目眩的光影中，隐藏在那些美女俊男中，化为“小叙述”的碎片，散落在千万人的心灵角落，微妙地改变了国际权力的格局。因为政治是一时的，但电影是永存的。这种创意产业成为特殊的思想武库，用批判的武器，来对抗武器的批判。它每天生产意义，也生产让你动心的，爱它、黏它、有点讨厌它，但又离不开它的软实力。

序三　　作为一种精神生活的精神政治

赵汀阳

《领导者》主编沈文璟女士推荐我读了沈旭晖先生的《国际政治梦工场》，读来确实有趣。沈旭晖先生以近数十年来的各国电影为分析物件，进行了政治解读，不仅有政治观念的分析，也有相关政治历史背景、相关人物的故事以及秘闻之类的介绍，信息量如此丰富，让人佩服，尤其对我来说是一次电影大补课。沈文璟女士希望我能有所评论，我深感惭愧的是，书中所分析的电影几乎都是我没有看过的。

我很少看电影，小时候看的不算，近十几年来看过的几个比较有印象的片子都好像主要是描写“不正常人类”（周星驰语）的，比如《落水狗》（Reservoir　Dogs）、《低俗小说》（Pulp　Fiction）、《猜火车》（Trainspotting）、《天生杀人狂》（Natural　Born　Killers）、《罪恶之城》（Sin　City），还有《教父》什么的。想起来看过有一部是与政治有关的，大概叫做《没有天空的城市》（Once　Upon　a　Time　There　Was　a　Country），描写南斯拉夫遭遇的，细节已记不清了，大概是说二战时一支南斯拉夫游击队以及部分群众打不过纳粹，就躲到城市地下。由于各种错误咨讯，一直不敢出来。几十年过去了，终于忍无可忍走出来，无比惊讶地发现居然还在进行战争，最后才发现是波黑战争。受到沈旭晖先生的书的鼓舞，赶紧恶补了几部《007》，更觉得沈旭晖先生的角度有趣，。那些大片类的电影，就其故事而言实在无聊弱智，但如果当成政治影片去看就比较有意思了。仔细回想，可以当成政治宣传片解读的影片在以前还是看过几个的（主要是战争片），其中几个美国片子的内容太雷同，所以都忘记了，只有一点政治色彩的印象，感觉美国电影的政治性甚至强过社会主义国家，比如很久以前看过俄国的《这里的黎明静悄悄》、阿尔巴尼亚的《第八个是铜像》，还有越南的《回故乡之路》之类的战争片，虽然是政治性的，但情感复杂深刻得多。

从政治学角度去看，深刻复杂的影片也许对于人类情感是好的宣传，但对于政治观念来说却是比较失败的宣传。美国最懂政治宣传，凡是与政治，尤其是国际政治有关的电影，都是立场鲜明而简单的。政治宣传的要点无非是善恶对比强烈、情感简单、符号化意象鲜明，然后就是重复、重复、再重复，这样一般都能够成功让大多数人“喜闻乐见”，除非是故事实在难看、观念混乱、表演和台词拙劣，就像中国现在多数的大片（奇怪的是，中国现在的电视剧却有一些很好看的，例如《与青春有关的日子》和《冬至》）。也许政治宣传已经成为美国人民一种不可或缺的精神生活，在美国式影片中，西方之外的“其他地方”往往被描述成坏世界或者愚昧的世界，东方坏人神秘莫测阴险毒辣，*坏人邪恶但很愚蠢，非洲顺民可怜憨厚，如此等等的典型意象，或许满足了美国人对其他地方的简单化想象，而这些简单想象通过重复宣传就变成了关于其他地方的知识。美国人不如欧洲人那样认真理解世界的“其他地方”，有个笑话说，联合国做了个最简单的调查，问题只有一个：你对世界上其他地方的食品短缺有何看法？法国人回答不了这个问题，因为不知道“短缺”是什么意思；非洲人也回答不了，因为不知道“食品”是什么意思；日本人也答不上，因为不知道“自己的看法”是什么意思；美国人更回答不了，因为不知道世界上“其他地方”是什么意思。

西方更懂政治宣传，这不奇怪，因为政治宣传本来就是西方的发明。我曾经在一篇文章里讨论到基督教在政治领域的种种发明，简单地说，基督教发明了后来被称为意识形态的东西（圣经、神学和圣经解释学），还发明了政治宣传（布道传教）、群众（信众）和绝对敌人（魔鬼和异教徒）。基督教的这些发明不仅形成了西方政治中许多固定的思维模式，而且通过宗教的广泛影响力而成为了西方人的精神生活，比如极其敏感夸张的“敌人意识”，如果找不到敌人，生活就好像失去了意义，正如卡尔？施密特（Carl　Schmitt）所指出的，如果没有了敌人，生活就失去了“严肃性”。中国人对敌人缺乏如此认真的严肃意识，所以在政治意识上其实远远弱于西方。当然，我们也可以说，中国的传统思想所推崇的是一种完全不同的政治，一种更有善意的政治。

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自序

《国际政治梦工场》可以在内地出版，教人兴奋和期待。笔者一直研究国际关系，特别是中国民族主义与中国外交、恐怖主义与反恐、次主权身份、中美关系等。在撰写学术文章的同时，往往对学术界的小圈子状况感到无奈，经常思考如何把相关信息传播给象牙塔以外的受众，因此想过音乐、想过体育，最后，数年前在阅读过Mark　Carnes编的《History　According　to　the　Movies：　Past　Imperfect》后，锁定了电影为中介。

分析国际政治和电影的互动可以有众多方法，简化而言，可包括六类，它们又可归纳为三种视角。第一种是以电影为第一人称，包括解构电影作者（包括导演、编剧或老板）的政治意识，或分析电影时代背景和真实历史的差异，这多少属于八十年代兴起的「影像史学」（historiophoty）的文本演绎方法论。例如研究美国娱乐大亨侯活晓士在五十年代开拍烂片《成吉思汗》是否为了制造本土危机感、从而突出苏联威胁论，又或分析内地爱国电影如何在历史原型上加工、自我陶醉﹐都属于这流派。

第二种是以电影为第二人称、作为社会现象的次要角色，即研究电影的上映和流行变成独立的社会现象后，如何直接影响各国政治和国际关系，与及追踪政治角力的各方如何反过来利用电影传讯。在这范畴，电影的导演、编剧和演员，就退居到不由自主的角色，主角变成了那些影评人、推销员和政客。伊朗政府和美国右翼份子如何分别响应被指为丑化波斯祖先的《战狼300》，*份子如何主动通过《战火屠城》向国际社会控诉赤柬的大屠杀，都在此列。

第三种是以电影为第三人称，即让作为观众的我们反客为主，通过电影旁征博引其相关时代背景，或借电影激发个人相干或不相干的思考。近年荷李活电影兴起非洲热，让美国人大大加强了对非洲局势的兴趣，属于前者；《活佛传》一类电影?

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