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第87部分（第1页）
楚天野不好意思的看向玄因，说道：“小子杀生，大师不会在意？”
玄因一笑，说道：“施主不像老衲一样是修佛之人，有诸多戒律，还请施主随便。”
楚天野：“听大师此语，对是否杀生并没有太多的顾虑。”
玄因摇摇头，说道：“老衲不喜杀生，也从未开过杀戒，但在佛道亦有降妖伏魔之说，杀生与否并是重点，关键是所为何事。昔日八百勇士以险拒敌，杀伤无数，但他们的行为是为拯救中原众多无辜黎民百姓，那是善业，因此才会有铁血旗的流传。”
楚天野颔首说道：“小子又明白了。”
玄因：“在施主身，老衲看到了诸多的杀戮，但施主乃是有大智慧的人，老衲希望未来施主可以多做善事，日后必有善果。”
楚天野正色说道：“大师的教诲，楚天野必将铭记于心。”停顿片刻，楚天野问道：“大师曾说，修佛最重要的是修心，但小子一直不甚明白，难道佛在心中么？”
玄因念道：“我本求心心自持。求心不知待心知。
佛性不从心外得。心生便是罪生时。
我本求心不求佛。了知三界空无物。
若欲求佛但求心。只这心心心是佛。”
楚天野没有说话，静静的等待着。
玄因：“经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也，三聚净戒自然成就。修心是修佛的前提，没有一颗侍佛的心，是不可能坚持的。修心是修佛的根本，修佛如何修？不是在口中，而是在心中。”
楚天野：“但我心中有佛，却心中不净。”
玄因：“自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。”
楚天野：“如此说来，佛既是空无？”
玄因摇摇头，说道：“佛并不是空无，若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。”
楚天野一脸疑惑，说道：“修佛而觅佛不得？”
玄因：“佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。”
楚天野：“既是如此，那为何还要修佛？”
玄因：“是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。”
楚天野更加疑惑，问道：“修佛难道不修心么？”
玄因一笑，说道：“将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。”
楚天野突然感到有什么东西在前方，可自己却怎么也抓不到。
玄因接着说道：“动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。”
那种感觉更加强烈明显。
玄因唱道：“动是心动，动即其用。动外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。”
楚天野猛然抬头，说道：“小子好象有些领悟到大师的意思了，大师是否在说，人人皆是佛，求佛则失佛，求己则失己？”
玄因露出会心微笑，赞叹道：“施主真乃有大悟性之人也。”
………【第六章 佛法无边 第五十二回 参禅 2】………
此时的楚天野感觉心中有些许的轻快。
玄因说道：“不若老衲给两位施主讲一则佛事。”
“扶桑真观禅师，最初研究天台教义六年，后来改习禅学七年，为了寻师访道，以期明心见性，找到自己本来面目，又负笈中原各名山丛林，参话头，习禅定，又经历十二年之久。
二十多年后，他终于在禅门中得到了自我消息，因此束装返国，在扶桑各地弘扬禅法。各地学者，蜂拥而来参禅求道，大家都争相以一些困难的问题，要他解答。
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