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第8部分（第1页）

原来，赵普的政敌虞多逊，多年来全力阻抑他再起。赵普复相，便要为太宗“以察奸变”，果然查出虞多逊和开封尹秦王匡美有“交通”，要搞政变。太宗下令，组织特别法庭审问其事。虞多逊伏罪，配流崖州。至于太宗的弟弟匡美，“勒令归军”，形同软禁，并夺去其女“公主”的封号。宋太宗

这一来，无异于布告天下，所谓“兄终弟及”的成例已经废止。大宋的皇位，从此父子相传。

不仅如此，赵普对被贬西京的匡美寝食难安，因而指使开封知府李符出面诬告，说匡美“不悔过，有怨望”，又将匡美迁徙房州，“以防他变”。大概是移房州安置一年半，匡美便忧郁成疾病死，年方三十八岁。

匡美既已病死，无弟可传。而在弟之前，即已逼死太祖之子德昭和德芳。德昭是引剑自刎，事出军中误传天子失踪，准备拥立德昭为皇帝。因伐辽之役，宋太宗首遭挫折，损兵折将，大伤天威。太宗又在混乱之中失去影踪，于是有人提议立德昭继位。太宗归来后就逼死德昭。

照原来的传位顺序，太祖传太宗，太宗传匡美，匡美传德昭，德昭既死，自然是传德芳。但德芳又死，则大位必落匡美手中，匡美将来一定传子，太宗自然不甘心。所以德芳的死，把匡美推入一个异常危险的位置。这也就是说，他失去德芳此一屏障，成为太宗寝食不安的一个隐忧。配合赵普的阴谋，匡美之死，便是可以预料的结果。

判若云泥的政变结果

于此可见，唐太宗和宋太宗两位“太宗”，虽同是政变起家，又有戮杀兄弟的劣迹可寻，可是唐太宗知人善任，兼听纳谏，用对了人，特别是一代谏臣魏徵的被重用，初唐便出现一派新兴的气象。风调雨顺，国泰民安，史称“贞观之治”，大家也就把“玄武门之变”忘记了。

相反地，宋太宗乃一雄猜之主，错用妄人，尤其是用了《论语》仅读半部的赵普为相，明知其有接受贿赂的前嫌，却复用他。最后又把应该继承帝位的匡美害死，使有宋一代，没有佳绩可颂，令后人不得不想起“烛影斧声”的可怕结果。得人否，关系这么重大，这是透过政变看政治的关键所在，不可忽视的地方。

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南能北秀风波恶慧能vs神秀（1）

禅宗六祖明争暗斗的双胞案到第五代的五祖弘忍为止，禅宗是划一的，并未分家。问题出在衣钵的传承上，有了曲折，才闹出“南宗”和“北宗”来。

日本禅学研究风气很盛。唐代禅宗在日本的寺庙中保存得最完整，也许研究中国禅宗的原始资料，非“礼失求诸野”不可。

日本人大部分都信佛，信徒既多，宗派分歧也就五花八门，莫衷一是。日本的佛教有“新宗”和“旧宗”之分，新宗的最大宗首推日莲正宗的“创价学会”，虽然“立正佼正会”也是日莲正宗，但比起创价学会的声势则望尘莫及，因为创价学会不但在日本国内的信仰者多，更传布到许多国家，而且在政治上也略具地位，有日本第二大势力的在野党——公明党。旧宗的派别虽有“净土真宗”和“净土宗”之分，大体上皆属于“念佛”的佛教，也就是中国佛教的东渐，是从中国传过去的。

南顿北渐的证禅说

日本的禅宗，来自中土，从其宗名皆沿袭中国禅宗“南顿北渐”即可见一斑。所谓“南顿”，即指南宗曹溪“六祖”慧能的禅宗而言，也就是通常所称的“顿宗”。所谓“北渐”，指的是北宋玉泉寺“六祖”神秀而言，也就是通常所称的“渐宗”。因此，“南顿北渐”便有“南能北秀”之称。

至于为何有“南顿北渐”之称？是在两派参悟之异，有以致之。南宗主顿悟，其“证禅说”主张如按电钮，按对正着，铃声即响，不亦悦乎！此之谓“顿悟”。北宗主渐悟，其“证禅说”主张如上发条，时钟发条上得过紧，忽然一松，衷心大悦！此之谓“渐宗”。

禅门中人，把“禅悦”看作精神上的最高境界，但在“参悟”上却有不同的主张。由于有顿悟和渐悟的各衷其是，因此才有顿宗和渐宗的泾渭分明。

中国禅宗的研究，考据成癖的胡适先生曾深加考证，在他《中国禅学的发展》演讲稿中，有独到的见解，并为吾人解答了“六祖公案”的疑难问题。

印度禅第二十八代的菩提达摩，在梁武帝时（520或526）来到广东，传布释迦的《正眼法藏》。因为不得武帝的赏识，达摩渡江而去，于是有“一苇渡江”的传说。慧能像渡江后，至北魏，住河南嵩山面壁九年，为东土的第一代“禅祖”。一代传一代，慧可为第二代，僧璨为第三代，再传道信为第四代，至第五代为弘忍。“五祖”弘忍再传第六代就闹出双胞案来了。

这里，值得注意的是达摩初到中国，是落脚在南方，其后，才渡江北上，在北方传道。因此，到第五代的五祖弘忍为止，禅宗是划一的，并未分家。问题出在衣钵的传承上，有了曲折，才闹出“南宗”和“北宗”来。

禅门六祖闹双胞

胡适根据传说，给我们讲了一个很有趣的“六祖故事”。五祖弘忍在湖北黄梅县修行，门下有两大弟子：一个有学问，北方人，叫做神秀；一个没学问，广东人，叫做慧能。当时一般门徒的看法，继承五祖衣钵的，一定是有学问的神秀，对于广东的没有学问的慧能，很瞧不起，只叫他做劈柴挑水的日常工作。

到了弘忍欲传法的一天，召集门徒，令各作一偈，谁作得好，便把衣钵传给他。从学问上的建树来看，毫无疑问地非神秀莫属；从他作的一偈也可看出修行很到家，五祖当然赞赏不止：

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

这一偈，道出了禅宗的“正宗”禅理。因为自从达摩东来，传的就是“渐宗禅”，“时时勤拂拭”便是“担水砍柴，无非妙道”的渐宗主张。依照传统，神秀大弟子的参禅得道，并未离经叛道，洵乃道地道地的正统思想，五祖弘忍不把衣钵传给神秀，这才出人意料之外。

神秀作的一偈，被慧能改为：

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

慧能这一偈，却教五祖弘忍顿惊。他发现慧能的一偈，把本来的“渐悟”来一个革命的提升，打破传统，把禅理赋以更加高超的生命，达到更高的境界；“本来无一物”道出了“四大皆空”的思想。这种只可意会、不可言传的超脱禅理，也就是俟后顿宗所提倡的“放下屠刀，立地成佛”的精神支柱。慧能因这一偈，得弘忍五祖的青目，弘忍便下定决心将法传与慧能，并命他即速逃走，躲个几年才可出来传道。

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