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周易集解易说批判二十九（第1页）

二十七、《周易集解》对今本《周易·颐》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

（震下艮上）颐：贞吉。

虞翻曰：《晋》四之初。与《大过》旁通。养正则吉。谓三爻之正，五上易位，故“颐贞吉”。反复不衰，与《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《小过》、《中孚》同义。故不从《临》《观》四阴二阳之例。或以《临》二之上，《兑》为口，故有口实也。

“观颐，”

虞翻曰：《离》为目，故“观颐”，观其所养也。

“自求口实。”

虞翻曰：或以《大过》《兑》为口，或以《临》《兑》为口。《坤》为自，《艮》为求。口实，颐中物，谓其自养。

郑玄曰：颐中，口车辅之名也。《震》动于下，《艮》止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养，则其干事，故吉矣。二五《离》爻，皆得中。《离》为目，观象也观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰“口实”。自二至五有二《坤》，《坤》载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

虞翻曰：《晋》《离》为龟，四之初，故“舍尔灵龟”。《坤》为我，《震》为动；谓四失《离》入《坤》，远应多惧，故“凶”矣。

六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。

王肃曰：养下曰颠。拂，违也。经，常也。丘，小山，谓六五也。二宜应五，反下养初，岂非颠颐，违常于五也，故曰“拂经于丘”矣。拂丘虽阻常理，养下故谓养贤。上既无应，征必凶矣，故曰“征凶”。

六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

虞翻曰：三失位体剥，不正相应，弑父弑君，故“贞凶”。《坤》为十年，动无所应，故“十年勿用，无攸利”也。

六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

王弼曰：《履》得其位，而应于初，以上养下，得《颐》之义。故曰“颠颐吉”。下交近渎，则咎矣。故“虎视眈眈”，威而不猛。故“其欲逐逐”，而尚敦实。修此二者，乃得全其吉而无咎矣。观其自养则养正，察其所养则养贤，《颐》爻之贵，斯为盛矣。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

虞翻曰：失位，故拂经。无应顺上。故“居贞吉”。《艮》为居也。涉上成《坎》，乘阳无应，故“不可涉大川”矣。

上九：由颐，厉，吉。

虞翻曰：由，自从也。体剥居上，众阴顺承，故“由颐”。失位，故“厉”。以《坤》《艮》自辅，故“吉”也。

“利涉大川。”

（《象》曰：由颐，厉吉，大有庆也。）

虞翻曰：失位，故厉之。五得正成《坎》，《坎》为大川，故“利涉大川”。变阳得位，故“大有庆”也。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·颐》卦爻辞所编汇的注释共有四家，其中汇编虞翻的注释最多。

我们来看虞翻对所谓卦辞“颐贞吉”的注释，虞翻的注释是：“《晋》四之初，与《大过》旁通。养正则吉，谓三爻之正，五上易位，故“颐贞吉”。反复不衰，与《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《小过》、《中孚》同义。故不从《临》《观》四阴二阳之例。或以临二之上，《兑》为口，故有口实也。”

虞翻说的“《晋》四之初，与《大过》旁通”。这是《晋》卦符号里四爻（阳爻画）与初爻（阴爻画）交换就是《大过》卦符号。虞翻不去说《颐》卦符号的旁通（阴阳爻画相反的另一卦符号）卦是《大过》卦符号，而拐弯抹角说出《晋》符号转换的旁通卦《大过》里的三与五爻画都是阳爻画，才由此说出“养正则吉，谓三爻之正，五上易位，故"颐贞吉"”的话。这实在又是“转轴子”话，到底什么是“颐贞吉”呢？虞翻说的等于白说。而后面说的更是胡诌八扯，如说的“故不从《临》、《观》四阴二阳之例。或以《临》二之上，《兑》为口，故有口实也”，这似癫狂之语，注释的是“颐”吗？

对“观颐”两字，虞翻的解释是：“《离》为目，故"观颐"，观其所养也”。《离》卦既不是所谓《颐》卦里的上下八卦取象，也不是所谓本卦里的互卦，大抵也是从《晋》卦里的上卦为八卦里的《离》卦符号说法。八卦里的《离》卦取象为火，到虞翻时已延展出为“目”，眼目是用来观看东西的，所以虞翻就说“《离》为目，故"观颐"”。这说法算是什么逻辑呢？这纯粹是胡说八道。但接下的话“观其所养也”，还是接近“颐”之本义。可虞翻总的解释是个不伦不类的。

对所谓卦辞里最后的“自求口实”这句话有两家的解释。

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