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周易集解易说批判六十（第1页）

五十八、《周易集解》对今本《周易·兑》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

（兑下兑上）兑：亨，利贞。

虞翻曰：《大壮》五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故“亨利贞”也。

初九：和兑，吉。

虞翻曰：得位，四变应已，故“和《兑》，吉”矣。

九三：孚兑，吉，悔亡。

虞翻曰：孚谓五也。四已变，五在《坎》中，称孚。二动得位，应之，故“孚兑，吉，悔亡”矣。

六三：来兑，凶。

虞翻曰：从《大壮》来，失位，故“来兑，凶”矣。

九四：商兑未宁，介疾有喜。

虞翻曰：《巽》为近利市三倍，故称“商兑”。变之《坎》，水性流。《震》为行。谓二已变，体比象，故“未宁”与比“不宁方来”同义也。《坎》为疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。

九五：孚于剥，有厉。

虞翻曰：孚，谓五也。二四变，体《剥》象故“孚于剥”。在《坎》未光，“有厉”也。

上六：引兑。

虞翻曰：无应乘阳。动而之《巽》，为绳。《艮》为手。应在三，三未之正。故“引兑”也。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·兑》卦爻辞所编汇的只是虞翻一家的注释内容。因只有虞翻的注释，我们还是把虞翻对全文的注释附下看一看是说的什么。

“《大壮》五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故“亨利贞”也。得位，四变应已，故“和《兑》，吉”矣。孚谓五也。四已变，五在《坎》中，称孚。二动得位，应之，故“孚兑，吉，悔亡”矣。从《大壮》来，失位，故“来兑，凶”矣。《巽》为近利市三倍，故称“商兑”。变之《坎》，水性流。《震》为行。谓二已变，体比象，故“未宁”与比“不宁方来”同义也。《坎》为疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。孚，谓五也。二四变，体《剥》象故“孚于剥”。在《坎》未光，“有厉”也。无应乘阳。动而之《巽》，为绳。《艮》为手。应在三，三未之正。故"引兑"也。”

通看虞翻的注释，不知所云是何意。

看虞翻对“兑：亨，利贞”的注释。“虞翻曰：《大壮》五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故"亨利贞"也”。

六十四卦学里的《兑》卦符号（与《周易》本不是一回事，原创《周易》只是用了传承下来的那套符号做为排序而已，如同一、二、三、四、五排序而已。而《周易》后，并且《周易》有了名称后，那套六十四个不相同的六联体符号衍生为卜筮上的工具——六十四卦符号。自此六十四卦符号与《周易》一书相混淆于一起，人们说起六十四卦就认为是《周易》一书里内容，《周易》也由此背上卜筮的黑锅）的上下符号都是八卦里的《兑》卦符号，从卦说上若从《兑》卦符号里看还能看出两个不同的三画卦符号，即互卦《巽》卦与《离》卦。虞翻既不去从八卦里的《兑》卦符号取象，也不去从互卦里的八卦《巽》、《离》卦符号取象去穿凿附会所谓的卦辞，却窜出一个六十四卦里的《大壮》来，这又是何说呢？这牵扯到“变卦”说，即由六十四卦符号里某一卦符号相互错综，颠三倒四可排演出不相同另种卦符号，这种演义方法，如同游戏，更属无稽之谈。这种卦符号的演排变化与《周易》没有任何关系，可“象数派”却把各种卦符号演排变化用于《周易》一书的注释上各种说法。也正是因《周易》一书内容，变成了六十四卦内容，卦成了《周易》内容，卦符号上各种“卦变”之说，也成了注释今本《周易》一书文辞的内容，由此“象数”里的各种卦说成了今本《周易》不可分割的内容，由此卦说与今本《周易》搅的一塌糊涂。一部“易学”史就是个一塌糊涂史，再也没有人能分清《周易》是什么了，《周易》成了个千张面孔的妖精了。

如虞翻用各种卦说去穿凿附会《周易·兑》里的文辞。虞翻说的《大壮》卦，正是通过“卦变”说上的《兑》卦是来自《大壮》卦，是《大壮》卦的九三与六五交换了位置，变成了《兑》卦。这种卦符号变化之说，纯属“卦学”上的无稽之谈，可虞翻用于对《周易》文辞的穿凿附会。而虞翻接着说的“刚中而柔外，二失正，动应五承三”，则穿凿附会于“象数”里的爻数（位）之说。

总之，看虞翻对“兑：亨，利贞”的注释“《大壮》五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故"亨利贞"也”，纯属胡说八道。

看虞翻整个的注释，一样是胡说八道。《周易·兑》文讲述了什么政治哲学内容，我们看下面的《兑》文译解便一目了然。

3、附录：

（1）附录《周易·兑》历史上的三种不同文本

①《周易·兑》原创文本格式

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（）兑：亨，利贞。

和兑，吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。

②《周易·兑》春秋文本格式

（）兑：亨，利贞。

困：和兑，吉。

随：孚兑，吉，悔亡。