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〈164〉
次要的附加物。——一切预言家和奇迹创造者的态度,发怒,念咒召唤最高审判乃是令人厌恶的道德沦丧(譬如《马可福音》第6章第11节:〃何处的人不接待你们……我告诉你们说:真的,那将成为索多姆①和蛾摩拉②等)。〃无花果树〃(《马太福音》第21章第18节):〃早晨回城的时候,他饿了,看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,不过有叶子,就对树说,从今以后,你永不结果子!那无花果树就立刻枯干了。〃
①巴勒斯坦城名,见《创世记》第8章第20节。——译者
②巴勒斯坦城名,见《创世记》第8章第20节。——译者
〈165〉
以极其荒谬的方式掺进了赏罚说,这样一来,就败坏了一切。
同样,第一个教会实践是有争论的,使徒保罗的实践和他的态度也被谎称为先兆和先知的——。
第一批基督徒的实际生平和学说,都是事后加工美化了的,看起来都像是按规定行事的,只要照办就行了——。
完全是预言。为什么对一切都造假、作手脚呢!
〈160〉
耶稣径直向心中的〃天国〃状态走去,因为他在犹太教会的规定中找不到良策——;他认为犹太教的现实性(保存自身的需要)等于子虚乌有,因为,他是纯内向的。——
同样,他在人同上帝交往的一整套公式方面收效甚微。因为,他反对忏悔说和谅解说;他指出,为了自我感觉〃神性化〃,人应如何生活——也就是人们如何不因忏悔己过而生活。因为,〃同罪恶无干〃,这乃是他的主要论断。
罪恶、忏悔、宽恕——这一切都同罪恶无干……这是羼假的犹太教,或者说,它是异教的。
〈183〉
基督教的象征主义建立在犹太教的象征主义的基础上,象征主义就已经把全部现实性(历史、自然)消溶在神圣的非自然性和非实在性中了……它不想重新面向实际的历史了——,它对自然的成就不感兴趣了——
〈161〉
天国乃是心中的一种状态(——孩子们都这么说,〃因为天国是属于他们的〃):〃超出尘世的一切〃均系子虚乌有,上帝之国不可计日以待,不会按照日历行事,某事出现于某日,这之前就没有:而是〃个别人心中的感官变化〃,是某种随时可有,随时可无的东西……
〈162〉
〃十字架上的暴徒。〃——假如罪犯,一个凌迟处死的罪犯本人断言:〃像这位耶稣一样,不反抗、无敌意、善良、温顺地受罪,死去,这就是公理〃,那么他就肯定了《福音书》,因为这样他就升到了天国……
〈928〉
〃要随着他的感情吗?〃——人们,由于向慷慨的情感让步而给自己的生命带来危险,并且由于一时冲动:认为这没有什么价值,而且根本不典型。就实现的能力而言,大家都一样——但就决断而言,罪犯、强盗和科西嘉人肯定胜过安分守己的老实人。
更高的阶段:也就是克服心中的充斥感,而且不因一时冲动而去干英雄行为——而是临事冷静、有条不紊,没有起伏不定的快乐感。……
这种感觉来自同情:而它通常都要经过理性的筛选;不然,它就像欲望一样的危险。
盲目迁就欲望,不管它们是慷慨和同情的,还是敌意的,此乃大患之因。
性格的伟大不在于人们不占有这些欲望——相反,在于占有——直到令人不寒而栗。不过,他们是受别人驾驭的……
但束缚是无快乐可言的,而仅仅因为……
〈198〉
基督教的创始人不得不忏悔说,他是面向犹太社会和下层知识界的。而这个阶层却按照自己理解的精神去构想创始人……从一个因一切人格性和故事性而否定现实性的学说中,编造一个救世故事,一个人格上帝,一个人格救世主,一个人格不死性,并且把〃人格〃和〃故事〃的些微小事网罗无遗,此乃不折不扣的肮脏丑闻……
救世传奇代替了象征性的现世和永世,代替了此地和他地;奇迹代替了心理象征。
〈830〉
文克尔曼和歌德笔下的希腊人,维克多·雨果笔下的东方人,瓦格纳笔下《埃达》①诗集中的人物,司各脱笔下的13世纪的英国人——总有一天,人们将会发现这全部悲剧!这一切乃是与历史不符的、虚构的,但却是——现代的。
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