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第53部分（第5页）

和“享乐主义”相对立，梁提出家族主义的矫正方法，使主要的家庭主义的

道德准则等同于“恕”、“名分”和“虑后”。②在这三种美德中，后两种被

视为对现代民族主义特别起作用。它们在建造前途中促进集体团结和自我牺

牲的精神，并与民主标准相对立，确认以才干为基础的政治精英的道德上的

合理性。在使“恕”成为人际关系的主要美德方面，梁赞成辈分和性别关系

的适度自由化，这种自由化不会威胁作为家庭基础的团结。与“孝”这种单

方面的德行相比，“恕”总是注意地位低的人的精神上的要求，而仍不在根

本上向涉及人际关系的职分的等级制度提出挑战。

这种对儒家社会伦理的清晰的修正主义的解释，并没有与进化宇宙论的

基本概念决裂，只不过强调改良进化论的这种假定，即核心价值形成社会变

化并赋予社会变化以活力。梁在　１９１６　年说：“吾于保全国粹论虽为平生所孜

孜提倡，然吾之所谓国粹主义与时流所谓国粹主义其本质似有大别。”①他的

立场不过是，如果任何特定的历史的儒家规范是相对的和偏颇的，那么儒家

关于人格本身的观念则是固有的、不因情况而异的价值，它在世界政治中将

①梁启超：《国性篇》，《庸言》，1。1（1913　年　1　月），第　1　—　6　页。

①梁启超：《国性篇》，《庸言》，1。1（1913　年　1　月），第　1　—　6　页。

②梁启超：《中国道德之大原》，《庸言》，1。2（1912　年　12　月）；1。4（1913　年　2　月），第　1　—　8　页。

①梁启超，载《大中华》，1。2（1915　年　2　月），第　7　页。

比民族主义时代存在的时间更长。②

如果说梁的“国性”理论和他基本的进化信仰是一致的，那么它也贯彻

了他的社会和文化优先于政治的着重点。与讨论“国性”同时并行，《庸言》

关于帝制复辟争论的政治分析反对复辟帝制，但是是根据相对论的观点。梁

宣称政体——即政权实际的代议和管理机构的体制——比国体——即政权的

正式统治权之所在——对于政治制度所起的作用是更重要的标志。其含义

是，虽然中国的“国体”按照新近历史的明显的实情目前仍应是共和制的，

其未来的“政体”则完全应当与本国社会关系的准则协调地发展。③

由于梁的“国性”理论论述社会伦理的具体准则，也由于它需要进化的

变化模式，它是在共同的范围内面对新文化运动。双方虽然得出截然不同的

答案，却提出了同样性质的问题：假定人际关系的准则是决定政治制度的演

化的文化力量，那么，中国历史的模式是怎样起作用的，它们有必要从根本

上予以改变吗？双方的答案有一个共同倾向：针对每一篇赞扬中国人热衷于

和平相处、内心满足、家庭主义情感的文章，另一方都痛骂那些假定的民族

的偏好，即忍受、顺从、依赖和奴性。而关于集体主义和公心的中国传统起

作用的现代性的论据，则和西方个人主义、竞争和科学合理性起作用?

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