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第61部分（第3页）

们对未来的积极想象时，我们注意到了他们之间的重大差别。关于下一个历

史阶段的需要——以近似日本明治维新路线的君主政体为中心点的某种现代

化方案——他们大体上似乎是一致的。但康有为和严复的取向却很不相同。

严复期望遥远将来的人类大同，但当前他的注意力却牢牢集中在具体研究使

西方——尤其是大不列颠——达到现在高度的物质技术和社会结构的机制方

面。中国思想先驱的任务就是掌握技术、制度、基本设施知识的严肃的科学

任务，这些知识将导致个人发挥其身体、心智和道德方面的能力，并增强这

些能力以服务于国家社会。这一切都涉及实际利用英美自由主义的许多学

说。需要建立官僚政治、法律、经济和教育的合理化体制，从而造就“新人”

（梁启超所说的“新民”），新人的所有创造能力和才干将在为国效力时得

到发展。严复通过翻译亚当？斯密的《原富》指出，资本主义经济应是上述

方案的主要组成部分。尽管他常常以一种真诚感人的语调祈求自由，但他的

感染力主要在于明智的专家治国方面。

当我们转而研究康有为时，我们发现他包罗万象的精神－道德想象使他有

一种完全不同的感染力，尽管他所接受的历史下一阶段的现代化方案接近于

上述方案。他的乌托邦似的想象使他很快跳越现代西方所提供的未来模式，

而达到他自己完全不同的天道的想象。当我们现在研究他的乌托邦著作（《大

同书》）时，我们注意到，虽然它可能深受　１９　世纪西方社会主义文献的影响，

但文中却有一种明显的佛－道因素。未来的乌托邦就是人类大同，使人们彼此

分离的一切家庭、阶级和国家结构，连同其使人们生活承担的义务，在大同

社会中都将消失。不过这些结构的消失不是为了使“个人”脱离社会，而是

为了把人们融合进不再为种种障碍和界线分隔开的人类整体。甚至更为奥妙

的是，这样渗入茫茫人海之中可以最终导致受苦的人从个人生存本身的束缚

中更全面地解放出来。虽然康有为和他的追随者谭嗣同关心科学和技术，但

他们对历史的根本看法却是把历史看成通向精神－道德解决的一连串精神－道

德上的紧张事件。这种想象和严复不远将来的“专家治国”想象形成了对比。

①这两种形成对比的想象对将来有很大影响。

当然，正是严复和梁启超介绍了能动的进化原理这种引人注意的新看法

——社会达尔文主义学说。不管社会达尔文主义和作为生物科学的达尔文主

义的联系怎样可疑，这种令人震惊和引人兴趣的新学说当时却注定要成为改

变中国道德价值观的根源。自然选择和适者生存的进程，无论应用于个人或

国家社会之间的相互作用，都需要对人有一种新的看法。物力论、进取精神、

坚持己见、施展才能——所有这类活力过去一直受到一种道德原则的压制，

这种道德原则扶植的是和平、和睦、隐忍和服从——这时都应受到赞扬。尤

其需要的是能人智士之间的那种经济竞争和“生存斗争”，这似乎符合自由

①的确，严复自己的思想中存在多少有些不同的道…佛因素。见许华茨：《寻求富强：严复和西方》，特别

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