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第169部分（第1页）

业力箭射在他身上，离他还有一寸，突然停住，他看了一看，合掌说到：“诸法无我，诸行无常，阁下是佛门中人，却妄动无明，不如给老衲做个徒弟。”

“老秃驴，你找死！爆！”释天大骂，甚至忘了自己的身份，自许为佛门中人，却骂对方为秃驴，随着一声爆字，业力箭陡然爆开，无穷的业力包围了老僧。

老僧却岿然不动：“业力虽多，但不是我的，对我有什么作用！你是佛门中人，难道不知道诸法无我这个道理，天地万物，唯识而已。”

“这不可能！”释天感到不可思议，万法旗动，地水火风狂涌而上。

“一切唯识，你起分别识，谓地水火风，我谓现识，归而真识，遇缘而现，何来地水火风！”老僧笑到，随着他的话语，地水火风渐渐平息。

佛家将识分为八识，前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）直观反应周围的环境，第六识（意识）思维、琢磨；第七识传递第六识，能起分别，有好坏、喜欢厌恶等种种分别。

唯有第八识，即阿赖耶识，通真如法性，这就是真识；阿赖耶识能生一切法，变现一切法，这就是现识。第七识传递第六识而起分别，就是分别事识，也叫分别识。

老僧话语，却含深深佛理，他是站在真识上看等一切，地水火风不过分别有名，是谓分别识，在老僧心中，根本无所谓地水火风，他真的做到这一点，所以地水火风根本不能起作用。

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102。性命修，对比道佛起明悟

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莫闲在一旁听到，不觉陷入沉思之中，此时，地水火风已消，佛光虽在，已不伤人，打斗的双方不觉已停止，而释天却对老僧动了无名。

一声怒吼，须弥山印祭起，变成一座大山，轰然压下。

老僧一笑，随手往上一托，手臂如通臂猿猴一样，摘星拿月一样，一把将须弥山印捉住，在他的手中，眼见着须弥山印缩小，一手可握，拿在手上，一笑说：“徒儿，你的小山在这里，你给我磕头，我就给你！”

释天三尸神暴跳，明轮又现，像老僧砸去。

子常自从老僧出现，一直皱着眉头，猛然间，恍然大悟：“我知道这位神僧是谁？”

不用说莫闲和巨南，连不远处的寻香都望向他，子常说：“他就是野僧广行！”

此话一出，莫闲恍然大悟，不怪他说他是一个野和尚，原来果然是野和尚，这是一位道行极高的僧人，许多人说，这位和尚飞升佛界，想不到他还在人世。

寻香一听，脸色大变，手一划，音乐声响起，这回不是攻击，而是借声而遁，身影一晃，香风一收，便不见踪影。

释天正用明轮砸向野僧，野僧哈哈一笑，一伸手，接住了明轮，顺手将须弥山印往怀里一揣。

释天明轮又被野僧收去，终于清醒了，知道寻香已走，他一扭头，脚下一步迈出。天足通发动，瞬间不见了踪影。

野僧并没有阻拦，莫闲等人连忙大礼拜谢。

“多谢僧相救！”

“我救了你们吗？我不过寻找我的徒弟。可惜他目前被无明所缠，时机还未到。”他说着手中出现一个瓶子。往下一倾，净水流出，散作细雨，地面上被地水火风肆虐的地面，转眼间又恢复了一片苍翠。

“神僧不管是有意无意，我等受此大恩，无以为报，感激是应该的。”莫闲说。

“你们道家从身体入手。我们佛家从心灵入手，大体如是，最终都汇于无，天下修行，本是一家，可惜阎罗殿执着于法执，天下怕又起波澜，好自为之。”野僧广行并没有答理他们的感激之情，反而说出了这样一番话。

“多谢神僧指点！”莫闲大喜。

“修行既要广其神通，又要精专如一。你们几人之中，居然道巫都有，每种修行方法都能成功。你们走吧！”

莫闲等人拜别了野僧。莫闲却将这里的一切，通过心灵传送给本尊，甚至将自己的感觉也传给了本尊。

本尊闭上眼睛，场景又一次出现在眼前，好似他亲临现场一样，重复在脑中模拟，每一遍都有新的体验。

道从身体入心灵，性命双修，达到身心一如。与道合真，而佛从心灵入手。除了真言宗，也就是密宗。有点类似道家性命双修，其余各宗都是用心灵变化影响身体变化，以彻悟真如，达到不生不死的涅槃状态。

最终两者都是殊途同归，就像登山，一个是从山南，一个是从山北，但到达顶峰，都是一样，两者异名而同归。

莫闲修行黄庭之道，依据身体各部功能，是身体各部分功能的完善和升华。本身完全是存想而出，到达高级阶段，却又能显现于人前，带着不可思议的神通。

这是以身体为基础，心灵起主导作用的一种修法，不像佛家存想，完全是构建一个虚幻的佛国或者金刚之类，但两者有相通的地方。

不论道佛，在理论上都要求修者心中相信，不相信很难成功，也就是不信自然无以明。

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