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第8部分（第2页）

汉刘第二帝国经过前两代领导人的努力，建设文化超级大国所有硬件已经备好，第三代伊始将软件安装就绪，开始高速运行。但是，这个文化超级大国再强大，总会遇到反抗，并且这个反抗并不来自外部，而是来自于内部。

帝国内部的抵抗绝不是毫无意义的，相反，对整个帝国政治命运的影响非同一般。“我反抗，所以我存在”成了东汉的道德风向标，尽管那个时代人们并未如此哲学化总结。

在历史上留下“举案齐眉”成语故事的梁鸿就是一位坚定的反抗者。

梁鸿，字伯鸾，扶风平陵（今陕西西安北）人。他的父亲梁让是王莽时代的既得利益者，被封为修远伯，奉祠远古少昊氏。但是，梁让很早就死了，幼年梁鸿就用一领席子卷了父亲的尸体，埋掉。由于是王莽封的远古贵族的后裔，梁鸿得入太学学习。虽然很穷，但能保持气节。他学习的方式与常人不同，勤于阅读而不拘泥于字面意思。学成后，没得官做，就到老家附近的上林苑中去放猪。

放猪的少年梁鸿可谓时运不济。有一次，他不小心未灭尽烧饭的余火，烧了别人的临时居所（也是上林苑中的闲房子）。他不逃避责任，就问被烧居所的主人损失了什么东西，而后把自己的所有猪都抵给人家。人家嫌少，他就以身为仆役抵偿余价。梁鸿给主人干活非常勤奋，从不耍滑，主人家的几位年长的邻居猜知梁鸿不是一般人，就共同做主人的思想工作，让他把猪群还给梁鸿。正直的梁鸿坚决不要，起身返回乡里。由此，梁鸿名满长安一带。

在乡下，有些势力的人家羡慕他的名声，都想把女儿嫁给他，可是，梁鸿并不答应。倒是同县有个孟姓女子，身体肥大，又黑又丑，有一把蛮力气，还很傲慢，到了30岁尚未成婚。她父母说：“就你这条件，还等什么呢？”

“我呀，等！一直等到有贤如梁伯鸾那样人，才嫁。”孟氏女公开了自己的理想，梁鸿一听，大合心志，就去求聘。孟氏女说：“不要什么聘礼，给身合体的布衣服、给双麻鞋就行，另外要有编筐织布的工具。”

很明显，她是要过自力更生的平淡日子的。

到了出嫁的那天，孟氏女却穿了一身非常不错的丝绸衣服。梁鸿以为她已失初志，七天也不搭理她。她就跪在床边请罪，说：“我羡慕先生你的义节，知道你曾拒绝数次提亲，我也是拒绝了数次提亲而等你这样的贤人呀！今天我有什么不对之处，请你指出，以便我改正。”

梁鸿说：“我所追求的，是能穿短衣而和我一起隐居深山的女人。现在你嫁过来后，穿着上好衣服，还搽粉画眉，与我的志向不一呀！”

“我是用这种办法测试一下你的志向，我当然也有归隐之志。”说完，即去更换旧日衣物。为纪念孟氏女的壮举，梁鸿还给她起了名字，叫孟光，字德曜。

一对不合时宜即不与当世合作的夫妻经过一段时间的准备，如同回家一样奔入山中，过上了男耕女织的生活。二人都是有文化的人，短不了共读一段《诗经》，也短不了弹琴唱和。然而，他们似乎并没有完全忘记世事，开始了危险的旅行。

当他们东行到达汉刘第二帝国的首都洛阳时，被盛大的气派及繁忙的建设景象给震惊了。梁鸿就作了一首叫《五噫》的歌子，讽刺帝国为追求繁华与享乐而无节制使用民力：

陟彼北芒兮，噫！

顾览帝京兮，噫！

宫室崔嵬兮，噫！

人之劬劳兮，噫！

辽辽未央兮，噫！

这首简短有力的歌子很快从民间传到宫中，传进了帝国第三代领导人刘炟的耳朵里。刘炟大怒，下令抓捕梁鸿。孰料，梁鸿夫妇已经溜得无影无踪。梁鸿改了名字，叫运期，名耀，字侯光。究竟此名字有何含义，外人无法推知。夫妇俩半旅行、半流亡式地到了齐鲁大地（今山东地界）。住烦了，又去吴地（今江苏、浙江地界）。

看来，名为隐士的梁鸿还忘不了对现实政治的“诽谤”，他出发去吴国之前，写了一首长诗，开头就显露出自己的社会批判锋芒，他说：辞别齐鲁旧邦，踏上征途，跋涉到那遥远的东南方去。心中有忧愁与哀伤，我的志向飘摇不定，忽升忽降。本想骑着飞奔的骏马，纵情天下，又担心引来俗世的毁谤。这个社会呀，让坏人来领导好人，读书人们都争先恐后地谄媚权势。我从来就没有可愧的行为，希望到异地见到尚贤的风俗。现在就以逍遥游的方式，来体验孔仲尼周游列国的滋味吧！

在梁鸿的自我想象中，作为一个世所不遇的大才，他是庄子与孔子的组合体。

以庄周的心态体验孔丘的流浪，真是一种空前绝后的奇想。但是，梁鸿在本质上还是一位坚定的反抗者，否则，他的文化生存就全然没了意义！

到了吴地，他投靠了地方富豪皋伯通，居住在皋伯通大院外面厢房里。他的生计并不靠皋伯通接济，而是出去打工，给人舂米。

这位来头奇特的打工者每次干活归来，孟光给他准备饭菜后，装到叫“案”的那种托盘之上，要将托盘举到齐眉之处，并不敢仰视他。这样的动作持之以恒，终为皋伯通察觉。“哇塞！哪有这么牛气的打工仔呀？”皋伯通由此判断该打工仔不是凡人，就恭敬地把他们夫妇接到大院里面去住了。梁鸿得到了一个稍好的居住环境，开始埋头著书，写了有十几篇。但其内容为何，后人无传。不久，他病死在了吴地，皋伯通佩服他是位不凡的人物，就把他埋在春秋时代吴国著名刺客要离墓边。孟光与孩子们则回到了扶风老家，至于孟氏如何度过余生，史无记载。一对志同道合的夫妻最终生死各居一方，也算是令人伤心的事情了。

“举案齐眉”的故事转化成了成语，并演变夫妻相敬的典范，然而，短短的《五噫》之歌却成了少数人心灵反抗史的一段难以舍去的历史奏鸣曲！

与梁鸿彻底飘游于体制外不同，稍晚的另一位反抗者却是位体制内人士。他叫杨伦，字仲理，陈留郡人。他的老师是在刘炟时代就已大名鼎鼎的丁鸿，丁鸿兼通《欧阳尚书》与《古文尚书》，杨伦学的是后者。

杨伦的反抗是纯体制内的，他与梁鸿对社会的制度性否定不同，他坚持反对腐败。因为腐败问题虽然是一个大的社会问题，其实更是知识分子阶层的一个大问题，比方说《欧阳尚书》家学大师欧阳歙在身为太守之时，竟贪污了上千万的钱财。

他杨伦与欧阳歙及《欧阳尚书》也是能扯上关系的，因为他的老师丁鸿是学习《欧阳尚书》出身，而老师的老师即桓荣老先生也是学习《欧阳尚书》出身。到了他杨伦呢，他就兼学《古文尚书》，并终以此立业。

《古文尚书》作为一种新的学术版本，当然把《欧阳尚书》包括在内，但毕竟已是与《欧阳尚书》大不相同的新学问。他是否以改立《古文尚书》为业来表示与有腐败嫌疑或气息的《欧阳尚书》划清界线，史无可考，但有一点可以肯定，那就是他反腐败的心态到了“发疯”的地步。

杨伦是位正直的学者，起初学成时，极力推辞公府征召，而是专心致志地教学生。他讲学，不在繁华都市，也不在秀丽山庄，而是选在大泽中。就是选在大泽中，仍然有千余弟子跟从，可见影响力非凡。后来，不得已应召，以博士身份给刘炟的儿子清河王刘庆（也是安帝刘祜的父亲）当师傅。就在他刚任清河王傅的这一年，延

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