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第1697章 钱庄招股（第2页）

活佛转世制度并非在明朝万历年间才形成，其起源更早，但万历年间是这一制度在藏传佛教格鲁派中确立并获得大明朝廷认可的关键时期。

或者说，过去是藏传佛教自己完善的制度，但是在万历年间首次得到中央政府的认可。

关于格鲁派何时正式采用活佛转世制度，学术界有不同说法。

一种认为始于1474年，一世达赖根敦朱巴圆寂后寻访二世根敦嘉措。

另一种则认为在1542年二世达赖圆寂后，为寻找其转世灵童索南嘉措时才正式确立。

无论哪种说法，其过程都发生在15世纪中后期至16世纪上半叶，早于万历年间。

但明朝万历年间是活佛转世制度获得关键性发展和官方承认的时期，这点在平时无所谓，可特殊时期，往往就会被人利用。

佛教里轮回又称生死轮回，意思是众生生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。

印度教、佛教、婆罗门教都认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道”中生死相续，无有止息地循环。

六道，也就是天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。

《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是”。

轮回这一概念存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中，其他宗教如日本的神道教，欧美的基督教等是没有的。

“哎，无法可想。”

魏广德有意改动，可想想还是觉得很无力。

轮回是佛教世界观中的核心概念，非轻易可改动。

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“让礼部行文地方，让百姓知道，所谓轮回，只有朝廷认可的教派放可有。

同时，礼部确定那些宗教有轮回转世一说，并广而告之，或许可以有用。”

魏广德的担心，申时行自然理解，如此出主意道。

“小民愚昧，若不把其中关节说透，怕是很轻易就会被人煽动起来，笃信了贼人之言。”

申时行继续强调道。

此前，大明承认的轮回转世，貌似还真没有。

龙虎山天师传承是世袭，明太祖朱元璋在洪武元年正式册封第四十二代天师张正常为“正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人”，并授予其“掌天下道教事”的职权。

明朝官方认可的传承原则是“非我宗亲不能传”的血统世袭制，核心信物是相传为张道陵所留的“斩邪雌雄剑”和“阳平治都功印”。

朝廷的敕封和认可，是基于对张氏家族谱系的确认以及对这些传世信物的承认。

“我只是担心，毕竟承认格鲁教活佛轮混转世，会不会让小民也笃信罗教。”

魏广德皱眉，苦笑着对申时行说道，“朝廷都承认了藏地宗教，焉何不能承认罗教。

你都说了，小民愚昧。”

朝廷如何不知此事有多扯淡，但宗教嘛，你还就得抱着笃信的样子，像个信徒似的。

别忘记，实际上文武百官当中，信教的也不少，更别说乾清宫里的传承，那可是真舍得砸钱的。

其实大明朝的皇帝，大多对道教、佛教都是信任的，都是虔诚的信徒，绝对不止嘉靖皇帝一位。

而在宗室里，信教的亲王、郡王也是不少，也不仅是因为皇帝信教。

“礼部，暂时还是别掺和此事了，只让锦衣卫及地方官府，全力禁剿罗教还有白莲教。”

魏广德开口说道。

万历十一年甫一开始，似乎朝廷遇到的各种麻烦事儿就不断。

魏广德有时候都觉得心神疲惫，还都是不能不重视的大事件。

好在外战大获全胜，内政部分的问题，可以慢慢来。

至于浙江的奏疏，通政使司当然知道，但没人当一回事儿。

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