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第一百九十一章 祭下（第1页）

祭祀，特别是大祀在古代有很多讲究。

一个是祀分四时，《礼记·王制》云：春曰礿，夏曰褅，秋曰尝，冬曰烝。

这四祀分别在春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的进行。

另一个是赶早不赶晚，正轨祭祀一般都在上午或者早上举行，不能放在下午或者晚上。

最后一个是祭祀之前，需要沐浴更衣，以示心诚。

这些复杂繁琐的礼节，张顺是半点不懂，甚至就连孙传庭、徐子渊等人也似懂非懂。

但是刚巧义军之中有一人正好专业对口，他便是老道士宋献策。

原来在明朝开国之初，明太祖朱元璋试图让儒生掌管祭祀。

结果发现大多数儒生都似懂非懂，不得其要。

无奈之下，朱元璋便试用精通祭祀乐舞的道士主管，结果一试之下出乎意料。

于是，在洪武十二年设立神乐观，重新恢复元末以来衰落的国家祭祀。

也正因为此，明代乐舞生、协律郎大多数都由道士担任，甚至有不少道士也因此担任太常寺官吏和礼部尚书等职。

也正是明代这一套独特的祭祀系统，让大多数道士潜心研究了祭祀的乐舞和礼仪。

那宋献策虽然是个野道士，多少也曾涉及过一些，是以懂得其中门道。

当然，张顺一不是天子，本来就有僭越之意；二来事出仓卒、条件简陋，故而一切从简从权。

第二天一大早，张顺早在侍书服侍下沐浴更衣，然后带领孙传庭、徐子渊、悟空及王锦衣一干人等前往蒲坂城，祭祀虞舜。

祭祀的流程也非常简单，不外乎众人就位以后，先是号角爆竹齐鸣，继而由张顺敬献高香，然而奉上三牲祭品，最有由张顺诵读孙传庭帮忙草拟的祭文。

文曰：

吾本山野之民，生而重瞳，身长八尺有奇，皆与圣王相类。

生平所愿，惟孝父母、悌兄弟而已。

不意天道失常，凶佞并起，天下屡遭兵戈、灾荒。

吾愤而揭竿，欲效法先王。

起元、恺，逐凶、佞，还天下一个太平。

及天下大治，吾愿去位归乡，为一农夫，与百姓共享太平。

此物此志，永矢勿谖。

皇天后土，实鉴临之。

呜呼，尚飨！

祭文既罢，本当有乐舞告祭。

仓促之下，义军哪里寻来乐舞？

后来经宋献策提议，干脆改成锣鼓齐鸣，将士舞戈，聊作替代之意。

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