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第454章 过年请假（第1页）

最近过年事多，更新不是很稳定，大家见谅。

明天或后天会开始正常更新书的正文内容，大家多多原谅，新年路爱了，祝大家增福增财增长寿，丰年风雨如丰登。

可以在此章下评论想看的下一卷电影征集，我好提前写大纲，谢谢大家的支持，感谢大家对小破书的支持，感谢感谢。

笑口常开的布袋和尚与《瑜伽师地论》：一位人间弥勒的佛教因缘

一、布袋和尚的传奇人生

来历不明的奇僧

在中国佛教史上，有一位来历不明、行踪不定却深入民心的奇僧——布袋和尚。相传他是弥勒菩萨的应化身，以笑口常开、大肚宽肠的形象深入人心，成为中国佛教寺院中不可或缺的“大肚弥勒”原型。

布袋和尚，名契此，号长汀子，唐末至五代后梁时期明州奉化（今浙江省宁波市奉化区）僧人。关于他的来历，有一个美丽的传说：唐朝时，奉化龙溪上漂着一捆柴，柴上有一幼儿，被好心人救起。这孩子圆头大耳、眉清目秀，见人便笑，人们爱不释手，便将其抱回家中收养，取名“契此”。因在长汀村长大，故号“长汀子”。后来，这孩子到香火鼎盛的岳林寺出家为僧。

《宋高僧传》最早记载契此生平，说他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处”。他整日袒胸露腹、笑口常开，出语无定，随处寝卧，常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋却总是空的。因其“上契诸佛之理，下契众生之机”，故号“契此”。

应化事迹与教化方式

布袋和尚的教化方式独特而深刻，往往通过简单的动作和诗偈传达佛法真谛。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。若仍不理会他的意思，就捧腹大笑。这放下布袋、提起布袋的动作，实则暗示着“放下执着、提起本心”的禅机。

有人问怎样做才可不堕他人是非，布袋和尚以偈回答：

“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。”

有人问他有法号否，他答：“我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，入时观自在。”问有行李否，答：“一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。”

曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，大师书一偈于居士之门上：

“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。”

布袋和尚还有歌曰：“只个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。万法何殊心何异。何劳更用寻经义。心王本自绝多知。智者只明无学地。非圣非凡复若乎。不疆分别圣情孤。无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。”

这些诗偈言浅意深，开悟无数人，至今读来仍觉意味深长。

示寂与影响

后梁祯明三年（917年）三月三日，布袋和尚圆寂于岳林寺东廊盘石上，临终述谢世偈：

“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。”

偈毕安然而化。至此，人们才恍然大悟，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。此后，在其他州有人见和尚亦负布袋而行，于是四众竞图其像。

布袋和尚圆寂后，葬身于封山寺（今奉化中塔寺），其墓称为中塔。后人冯斯道、何智施山地，在其墓旁辟地建亭，名佛塔亭。传说其墓顶“累发异光，早晚均见，十分灵验”。宋哲宗元符元年（1098年），皇帝赐号“定应大师”。北宋崇宁三年（1104年），岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”，从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。

如今，人们走进汉传佛教寺院的天王殿，首先映入眼帘的便是那尊笑口常开、大肚宽肠的弥勒菩萨像，正是以布袋和尚为原型塑造。像旁常有一副对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”这幅对联既是对布袋和尚形象的生动描绘，也是对佛法包容精神的绝妙诠释。

在日本，布袋和尚作为七福神之一受到广泛崇拜。人们与这位在每一间屋子里陈设的布袋和尚塑像面前，感受到他发自内心的深刻笑的痕迹，他的笑驻留在每个听见笑声的人的心中，扣动人的本性，创造出一种人类的共鸣。

二、《瑜伽师地论》——弥勒菩萨的唯识巨着

成书背景与传承

如果说布袋和尚是弥勒菩萨的“化身示现”，那么《瑜伽师地论》则是弥勒菩萨的“法身说法”。《瑜伽师地论》（梵文：ygācāra-bhui-?ātra），别称《瑜伽论》《十七地论》，是印度大乘佛教瑜伽行唯识学派及法相宗的根本论书，约成书于公元四、五世纪。

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