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赵聪的出现,对乔松来说也只是个意外。荀夫子将此人和那家臣身上的伤处理好之后,也没忘乔松学武一事。也是乔松见时间已经很长了,硬是让荀夫子先吃点东西垫垫肚子。
老夫子也是真饿了,一碗乱炖菜吃的很是香甜。
用完饭喝一口热茶,缓了缓,荀夫子才重新和乔松说起了武功一事。
“老夫这几日,一直在研究天论,想着如何能将其与武学联系起来,创立一套武功。”
荀夫子语气平静地说道,丝毫不知道他的话带给了乔松多大的震撼:他以为老师有什么事,闹了半天,是在创造武功啊。
这简直……
这就是儒家圣人的份量吗?
这可真是……
“《礼记·大学》有言,古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
故此,儒家武学,大致分为此八个层次:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
此八个层次,亦为八个境界。”
儒家追求便是这十六个字,故此将武学修为也以这十六个字为名。
而据荀夫子所说,恪物、致知、诚意、正心四境可笼统划归修身境。此四个境界与修身相差不远,是纯粹的积攒内力,打通奇经八脉,修炼身体之过程。
而后续的齐家治国平天下三个境界则不同,一层有一层的玄妙。
就拿齐家来说,粗浅一些的理解就是内力外放,能够砍出剑气之类的攻击。
而之后的治国之境,则更加玄妙,取所治之国,皆为吾地之意。颇有几分乔松所知晓的一些玄幻小说中领域的意思。
想到这里,乔松不由得想起了道家天宗的天地失色。
荀夫子则是给他解释道,二者效果类似。
而平天下之境,更加了不得,寓意天下之大,无不可去之处。
“那老师您……”
荀夫子促狭的瞥了一眼乔松,然后神秘的一笑,什么都没说。
乔松瞬间秒懂,得,老师一定是最高境界平天下了。
然而,乔松哪里知道。武功都是人创造的,对于荀夫子这样的儒家圣人来说,早已脱离了这八个境界的藩篱,早已不是平天下,而是立天下。
“而老夫之天论,你看上了天命二字。你应该知晓,老夫之天命与孔孟之天命,道家之天命,皆有所不同。”
乔松点了点头,表示明白,孔孟神圣化天命,道家与荀子唯物论,但是采取态度不一,道家讲求顺天而为,荀子追求制天命而用之。
荀夫子继续道:“欲要制天命而用之,必先知天命;欲知天命,必先明天人之分;欲明天人之分,必先恪物;欲恪物,必先修身。”
简单来说,荀子所创天命,仍旧以修身为基,包含恪物,致知,诚意,正心,在这之后便与儒家传统出现了差别。
明天人之分,放在理论上就是明白天与人的差别,不要将天神化。
放在武功上,则是明白内在与外在的区别。
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