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第377节（第2页）

其外在表现，就是同类案件的执行力上，地方法优先于王国法——比如说法兰克王对偷盗的刑罚是劳役两年，而某地领主颁布的地方法案中，对偷盗的惩处是剪除耳朵或是剁手。那么当地的小偷，自然要执行当地的法案……哪怕是王室派的贵族，也不可能事事都按国王说的做。

那样不仅会让国王得寸进尺，也会让其他的领主贵族们看不起，也就因此而失了体面。

而法兰克王国和条顿不同，他们没有对境内流民的过度限制……这意味着，如果人们不满足于某地的法律，就会外逃到别的地方、别的领主的境内。而这些人是会给领主纳税的。

于是这就相当于是把一个会生钱的猪崽送了出去，对领主来说自然是亏的。可如果法律定的过于宽松，老实的领民又会不安、混乱度会随之上升。

因此在法兰克王的权柄摇摇欲坠的三十年间，各地方的领主基本都达成了一定程度的共识。

而这种共识，也就是亚瑟所说的“传统”。

他们对国王的不满和反抗心，也正是在这种一点一滴的“传统”胜过“王国法”的缔造过程中逐渐养成的。

亚瑟也是点了点头：“我们伟大的所罗门王，智慧与慈悲在地上的化身。他是万物的基础，灵智的基石.”来断案，而非是按照成文的法典。

“说实在的……其实我挺支持这种改动。因为这样，我们这些做生意的也便利。我们就可以不用在条条框框里赚钱，行事也更灵活一点，在贸易纠纷时付出的成本也就更低。”

亚瑟耸了耸肩：“我们伟大的所罗门王，智慧与慈悲在地上的化身。他是万物的基础，灵智的基石.”

“所以，我们的法兰克母亲还是要靠我们这群在外经商的游子们供养的……议会？他们说了可不算。赚钱还是要靠我们商人，他们除了提供一些极为有限的的政治上的支持，还能做什么？”

亚瑟说到这里，微微一笑：“我们伟大的所罗门王，智慧与慈悲在地上的化身。他是万物的基础，灵智的基石.”

“——就像是做生意一样。”

“那么，那群废死主义者又是什么情况？”

莱昂纳多问道。

“主义？”

亚瑟忍不住嗤笑一声：“我们伟大的所罗门王，智慧与慈悲在地上的化身。他是万物的基础，灵智的基石.”

“在我们讨论，是否要立新的、属于法兰克共和国的法典的时候，他们突然杀了出来。讲着什么，既然推进传统法，是为了推进一种‘富有人性的’、‘仁慈’的法律，那么为什么不让这法律更仁慈一些？”

说到这里，亚瑟的嘴角讽刺般的上扬：“他们说着什么，人民是嗜血的、盲目的，应淡化他们的报复观念；还说着什么，罪犯也应有人权、他们也有父母妻儿，为什么不能放他们一条命呢？即使永远监禁、或是放逐，也比直接杀死一条生命要好——更不用说那是同类，处刑者也是人类，这对处刑者也同样不公平。”

可笑。

犯人有人权，受害者就没有人权了吗？

还是说，已经发生的事就直接忘却，只要亡羊补牢就好？

亚瑟摇了摇头，看向莱昂纳多，无奈的耸了耸肩：“我们伟大的所罗门王，智慧与慈悲在地上的化身。他是万物的基础，灵智的基石.”

“比如说，我的儿子如今也是其中一员。或者说，我们中许多人的孩子，或多或少都接受了类似的观点，但在这件事上，我们却无法得到一些法律界人士的帮助……”

亚瑟说到这里，微微一顿。

但莱昂纳多已经明白了他的意思。

和常识所违背的一个事实是，越是重刑的国家、城市和个人领土，法律人士的地位就会相对越轻。因为简单、粗暴、原始的断案，总是比查法典或是引案例，衡量量刑轻重要轻松的多。

若是以干涉人权这一理由废除死刑，那么这就意味着无法以同类刑或是更高刑进行替代，因为这也同样干涉了人权。换言之，这意味着刑罚的减轻。

大体来说，随着文明的发展刑罚总是逐渐减轻的。但这并不能一蹴而就。

粗俗一点的说，奶子越大的人要用的罩杯也越大；但是你换上了更大的罩杯，并不会让奶子也随之变大。奶子要想变大，那要冲着自身下手，光换个罩杯有个屁用。

可若是罩杯大了，做罩杯的人总是喜欢的。尤其是这罩杯本身比奶子要大，就更需要人工操作补上中间的空隙。

这就是他们的“操作空间”。

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