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第4集观照篇（第2页）

我们来看看，观身不净。我们先念一遍。

（一）观身不净

恩爱迷情，四大缘生妄有身；脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近；切莫把未烂骷髅认作真。

我们讲过要放下一种执着，必须先看破它的真相，看破才可能放下。我们首先在看破色身之前，先看看这个色身是怎么来的。

蕅益大师他引用《楞严经》的思想，就是《楞严经》它在对治一个法门之前，它正本清源先要消归心性，它必须从心性的角度来对治这些假相。

这样有什么好处呢？就是保持平衡中道。如果你不从心性的角度去对治，那么你很可能产生极度的对立心，就使相状产生一种断灭性的对治，这个就不好了，会产生副作用，我们远离它，但是我们可以借它来修心。所以我们对相状、对色身，当然太过贪爱也不行，但是你对它用一种毁灭式的对治，那你以后成就，回入娑婆，到了极乐世界，你还来不来投胎呢？你还来投胎，你还得借用这个色身，所以你现在对于这个色身，产生极度性地、毁灭性地对治，那你以后根本不要来投胎。就像阿罗汉一样，宁可在涅槃自受用，因为他在过程中是产生一种对立性，毁灭性、断灭性的对治，灭色取空。

所以，当我们在远离一个东西的时候，你要适当地保留你的后路，因为你总有一天还得用它。我们现在是要离开娑婆世界，要暂时跟它区隔，但是有一天从空出假，你还得要借假修真的时候，这个色身你还得借回来。所以，我们在对治它的时候，你不能坏它的假名假相假用，这个很重要！

那怎么做到呢？就是你必须要回归到一念心性，就是我本来没有色身，这很关键！站在本来没有色身的角度来对治色身，这个是中道平衡的对治法。

那么我本来的心是清净的，本来没有色身，怎么就有色身呢？

“恩爱迷情，四大缘生妄有身”，由于临终时候的“爱取”，我们过去生对色身的颠倒没有对治，念头一动，再加上我们的业力显现——在我们前面显现父精母血的四大，那么妄想跟业力的结合，就把色身给创造出来。

这说明了一件事情：这个色身是如梦如幻的，这个很关键了！用如梦如幻的方法，对治如梦如幻的色身，这个叫做中道平衡，而完全是安住一念心性。其实这个时候还没有对治，这个是先把中道的概念先建立起来，就是你在对治它之前，请站在中道的角度来对治它。

好，我们来看看下面，怎么对治？

有三种对治法：

第一个，观察它的外相——“脓血交相润，臭秽常无尽”。

其实我们爱着色身，主要的理由是因为它美妙。你看我们喜欢珠宝，为什么？因为它的光泽太美妙；我们没有人喜欢垃圾，因为它臭秽。那我们喜欢一个色身，主要是被这个色身这一层皮给蒙蔽了。所以佛陀意思就是说，我们必须看到它的内部。就是你把这个皮剥开来的时候，往内看“脓血交相润，臭秽常无尽。”就是我们这一层皮以内的色身，其实很多的脓血屎尿在里面掺杂着，这个是一种不净相。

第二个，“饶你会庄矜，画囊盛粪”，那么“臭秽常无尽”。当然是它透过九孔流出来，但是我们里面，不管你把这个皮保养装饰得多漂亮，它里面还是充满了脓血屎尿，这是内相不净。

我们看最后的究竟不净。“一旦神离，不复堪亲近。”当死亡到来的时候，我们的色身，开始青瘀、膨胀、破裂流出脓血，最后产生了很多的尸虫，变成一堆的白骨，它是究竟不净。由此我们得到这个结论：这个色身从里到外，其实是没有一个干净的东西可得。

所以，我们最后总结，“切莫把未烂的骷髅认作真”。一个将烂未烂的骷髅头认作真，把它当作真实美妙的东西。那么如果我们对色身过度执着，这个时候它就会去激发过去的善恶业力得果报了。

我们在培养一个正念的时候，不表示我们临命终就一定不起颠倒，也不是这个意思，但是你有培养，有什么好处呢？你会产生一种第二念的正念。我们先合理地推论，合理地假设：一个人临终的时候先陷入颠倒，这是合理的。因为我们平常就在颠倒当中，所以临终的时候，先起颠倒，是合理的推论。但是有些人可以从颠倒中产生反转，有些人不可以。我们的底限是，我们今天不断地这样子修止观，培养一种正念的觉悟的力量，就是在做一种反转的准备。

就是假设这个人起颠倒了，但是他能够或者靠着别人的开示，或者靠自己自觉的功力，产生反转的力量，这叫第二念的正念，就是培养这个。就是说，你自己可以从颠倒中走出来，这个就是我们培养正念的主要理由。我们不可能完全消除颠倒妄想，但是你要永远记住一个道理：真能破妄，邪不胜正。我们以前一直起颠倒，为什么走不出来？因为我们看不出真相，没有看到真相。当一个房间有光明的时候，它不可能容受黑暗。

所以，当你忆念过去在佛堂中修止观的那种功力一恢复起来的时候，所有的颠倒都消灭了，因为没有黑暗能够禁得起光明的照耀。蕅益大师在讲唯识学的时候，他讲一个很重要的观念，他说，虽然烦恼有二十几种，我们的善心所只有十一个，但是你不要怕，因为真能破妄，因为佛陀的正念都是合乎真相的。我们自己打的妄想，都是自己捏造出来的，这就是为什么当你能够稍微忆念起佛堂的正念，你就一定可以反转，因为妄想最怕你的觉悟。一个人打妄想，一定是你自己糊涂了。

所以我们在修止观，培养一种观身不净的正念的时候，不表示说你临终一路走来就一路顺畅，当然也有可能，但是即便你生起第一念的妄想，你也不要怕，你只要忆念你的正念，正念一起来，光明一出现，黑暗自己消失掉。所以，我们今天的底限，就是培养一种具有反转力量的第二念的正念，这是我们的底限。

（二）观受是苦

我们再看下一个。

我们对娑婆世界的贪爱执着有两块：

一个来自于色身，来自于物质世界的贪爱，以色身为代表。尤其是年纪大的，要注意身见。我们可能会慢慢注意自己的身体，适当的保养可以，但是你要过头了，就会产生身见。

第二个，就是对精神领域的贪爱，就是感受。比方说，你看老外很喜欢喝咖啡，但是他真的喜欢喝咖啡吗？未必！他要的是他的舌头跟咖啡接触的那个感受，其实他贪爱的是那个感受。你说一个人喜欢听音乐，他真的喜欢音乐吗？未必！他要的是那个音乐给他的那个感受，他真正在乎的是那个感受，所以他音乐听太多了，他就不想听了，因为那感受破坏了。我们对于贪爱，有物质的、色身的贪爱，跟精神领域的感受。这两块都必须要先打预防针，就是先培养一种正念先放在那里。

好，我们来看看怎么对治感受的贪爱。我们看蕅祖的偈颂。

妄想驱驰，吸揽前尘作所依；业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比；世乐虽荣，享尽愁还至；切莫把五欲尘劳枉自迷。

那么蕅益大师也是一样。他在对治妄想之前，先告诉你这个妄想是虚妄的，不是你本来就有的，就是他告诉你这个感受是虚妄的。为什么有感受呢？因为我们一念的妄动去跟外尘接触，所以产生了这个所依的六根，有六根才有感受，所以这个感受从一念心性的角度，它不是你生命的本质，它是你攀缘所产生的一个假相而已，所以你一开始也不要太紧张。你只要觉悟就好，知妄即离，离妄即觉！

那么对治感受有三块：

第一个，“业感原无意，苦乐随因异。”这个感受是怎么来呢？是业力招感，你不能作主。善业让你快乐，罪业让你痛苦，这是第一点。

第二个，痛苦的果报当然会让你挫折失望。爱别离苦、怨憎会苦、生老病死、求不得等等，那么这种痛苦，当然没有人会追求。

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