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“施主既然看出,何不以慈悲为怀,救救这一家人!”一个虚影现身,手敲着木鱼,施了一礼说到。
“你知道我最讨厌被人算计,不说清楚,你也不要走!”莫闲冷笑,不再理会刘家五人,刘家五人此时智慧恢复,一个个满是冷汗。
“施主又没有落入算计中,老僧赔礼。”
“拿来!”莫闲手一伸,老僧的虚影苦笑,把手一松,木鱼飞起,落入莫闲手中,原来剧情不是这样,虽然木鱼最终也是落入莫闲手中,因为莫闲要脱出星球幻境,必须要用到木鱼,还有那二颗舍利。
按道理来说,莫闲应该喝下那碗银耳羹,凡人的毒,对莫闲来说,根本不起作用,正当刘家五人高兴时,木鱼出现,暮鼓晨钟的一声木鱼声,接下来是莫闲出场,此时,空中现出一篇经文,刘家父子大悟,稍带莫闲受了感动,经受经文的薰染,这才是正常的,不料莫闲根本不理会,直接动手杀人,让人措手不及。
此时,刘家五人皆伏于地,莫闲到底心软,虽是幻境之中,但人生之中,什么地方不是虚幻。
莫闲看了一眼老僧的虚影,淡淡的说:“你的说法呢?”
老僧将手一指,一篇戒律和一篇经文出现在空中,紧接着投入五人心中,在此过程中莫闲也看见了,叹了一口气,说:“持戒能除贪,戒能生定,定力深厚,贪心不起,定力更进,能断灭嗔心,智慧显露,愚痴障除,正见正行,净化身心,因次第修,证果不远,解脱根本烦恼,能度一切苦厄;此法真实不虚,唯信之者自证。”
老僧欢喜到:“施主此言不错,除贪嗔痴诸毒,只有戒定慧,由持戒律入,进入定中,最终达到智慧显现,方是正途!”
莫闲冷笑到:“佛门故弄玄虚,看你等都读过书,《礼记》读过否?”
“读过!”
“《礼记?大学篇》言:知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。与佛说法类同,而更近世俗!”莫闲说。
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76。明三身,金桥莲台出星辰
莫闲回到了山顶,见于崇阿还没有回来,也不着急,盘腿坐下,留一念观照外面,静静在坐着。
前念已了,后念未起的一瞬间,在这一瞬间,莫闲感受到一种了了分明的灵知,说是感知到,也不对,因为那一瞬间,根本无所谓的感知,只是冥冥中一种灵性映射于心。
要不是莫闲多年修行,常人根本不会抓住,电光石火中,莫闲从这种状态中脱出,思维开始运转。
莫闲这时才明白,自己刚刚在那电光石火间进入了佛家梦寐以求的一种状态,佛家所说的法身。
佛家所谓世间一切,无情有情皆是唯心所造,这里的清静心,实质就是如来藏识,最根本的第八识,有些书上称之为阿赖耶识。
一念清净心,就是当前念已断后念未起,那了了分明的灵知就是法身;能见一切东西的智慧光明就是报身;一切事物形形色色的显现都是法性的变化,就是化身。
断掉念头后,还是了了分明,不是没有知觉,此时了了的灵知就是法身。报身就是能见这一切东西的智慧光明,没有法身的智慧光明就不能见这些东西。譬如没有光就像瞎子一样,不能见东西,能见的是法身的光明,法身的光明朗照,就是智慧光明朗照。
世间万物,比如房屋、杯子、水果等无穷无尽的事物,都是我之化身,因为这些东西离开我的法性智慧就不会有,这就是一切唯心。时时不住相,一切都是法身的大圆镜智所显现的影子。
在此之前,莫闲只是在静定中体现这一切,也未从佛家观点来看,但今日,却从佛家观点来看,果然是横看成林侧成峰,所谓仁者见仁,智者见智,佛家说有知见障,或称所知障,人不可能没有自己的主张,就是佛家所说无我,还是有些许的“我”的存在。
道家所说为道日损,损之又损,以至于无为,也是一种破除知见障,让智慧真正发端的方法,其中玄之又玄,语言根本无法描述。
莫闲抛开一切,直接在山顶入定,以前自己入定之时,总是会在身周布置阵法,此时的他,根本就是无所设防,他要深入三摩地,也就是定中,不打破自己的心障,不可能真正见到法身。
在了了分明的灵知,他的法身无所不在,周游无情与有情之中,不干涉物质的世界,智慧光明的报身随之而现,一切都在演化,世间万物,果然不昧因果。
但因果自身,不过是法身的光明的一种体现,法身根本,可有因果否?他看到了整个星球,自己也介入整个星球中万事万物,这一切,不过是他的化身而已。
等到他进入这种境界后,才发现一切都是那么可笑,佛度众生,实无众生得度,他明了这一切,先前还在担心自己如何出入星球,现在他只要一步,就可以透出整个幻境,佛家一念,这不过是观世音所现的化身而已。
星河之中,那五十万那由它旬大的佛,陡然开口笑了,眼睛睁开了一条缝,慈祥看着莫闲,莫闲此时,无大无小,也不由自主的笑了,满心欢喜,他算明白了,佛门净土是怎么回事,他虽然还做不到,最起码他明白了。
虽然这种明白是他根本无法说出,如人饮水,冷暖自知,但这一悟,让他修习掌中佛国,节省了大半时间,空间决定物质的运动,但物质是虚幻,空间亦是如是,一念之间,无穷空间毁灭与诞生。
莫闲睁开了眼睛,于崇阿已在等他,现在的他,随时可以脱出幻境,但他并不需要这么做。
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