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第一百八十三章 猴子必须死（第1页）

事出反常必有妖，阿满阿清呆愣片刻后，阿满谨慎问道：“你……要杀谁？”

“日吉丸。”

阿满微微松了口气，她还以为原野突发奇想，准备暗杀织田信长，那可就是个高难度任务了，但她很快奇怪起来，一脸狐疑道：“那个马夫头头？你好好的杀他干什么，他哪里惹到你了？”

她感觉日吉丸没什么问题，挺正常的一个马夫，对原野很尊重，原野也表示过对他的欣赏，怎么突然原野就变了，还变到想杀人了？

原野没说话，他早就想干掉猴子了，在竹内庄时就想干掉猴子了。

这不是突发奇想，他因某种无法理解的原因落难到这时代，总觉得自己应该做点什么，至少也应该尽量避免历史上的一些悲剧再次发生，不能傻乎乎干看着。

那是他第一次对猴子动了杀心，只是那时他的想法朦朦胧胧，杀意并不坚定，再加上那时找不到猴子人在哪，实力又有限，所以他只是把宁宁翻了出来，小小给猴子挖了个坑便算了。

但随着他在曰本中古世代待的时间越来越久，以及阅读了大量曰本古代的历史文献和武士、寺家的笔记游记，慢慢找到了问题根结之所在——不单需要杀掉猴子，曰本本身就有问题，它就是最大的祸害。

曰本有所谓的“神国思想”，按原野的寻找，最初记载在《曰本书纪》中，但那时曰本还没有“唯我是神国”的意识。直到平安时代的《曰本三代实录》中，曰本才开始并认可使用“神国”一词来称呼自己的国家。再到镰仓时代初期，“曰本是神国所以不受诸国之攻，皇统延绵不绝”的思想得到进一步梳理和强化——直到此时，曰本还是基本正常的。

随后就到了忽必烈侵日均遭遇台风惨败，这成为曰本“神国思想”演化的关键契机，产生了影响极大的“神风说”，曰本皇室、神社和寺家开始以它来加强统治，“神国思想”随之越演越烈。

再然后就到了室町时代，“根叶花实论”出现，将“神国思想”置于根本、主体地位，“神力造国说”、“皇统神授说”纷纷正规化，乃至开始强调曰本的优越性特殊性，认为曰本是世界上最尊贵、最特殊的国家，理应统治全世界。

在这些“理论”纷纷涌现的过程中，曰本也在不停贯彻这种些理论，不停登上朝鲜半岛烧杀抢掠，犯下了许多令人发指的罪行，而很多武士笔记中都对这些恶行引以为荣，夸赞不止——这不是曰本对朝鲜半岛政权有什么意见，和朝鲜人有什么仇恨，仅就是曰本此时航海技术稀烂，很多时候只能抵达那里而已。

到这时，曰本已经整体开始扭曲转变了，奔着祸害的大路一路狂奔不再回头。

猴子也受到这种思潮影响，是这种思潮的极端支持派，在织田信长时代就多次进言希望可以侵占朝鲜半岛，在自己当权后更是付诸实践，要求三个月拿下朝鲜，一年拿下中国，三年占领印度，直接发动了侵略朝鲜的战争。

当然，他没成功，但也造成了十几万乃至几十万人的死亡，也间接促进了后金的崛起。

最后，就到了明治时代了，这种弥漫在武士阶层的“神国思想”就演变成了“军国主义”，所有其他国家都是“劣等民族”，该被神选之民统治。

而此时，曰本随着科学技术的发展，已经能去更远的地方了，它能祸害的范围变大，于是朝鲜、中国就先后遭了殃，上亿人死于非命。

也就是中国在付出惨重代价后抗住了，要是没抗住，曰本还会继续往远方祸害，不知道还要再死多少人。

现在原野落难到这个时代了，在反复思考后，觉得自己只要有能力，应该去做两件事：

第一，他需要消灭“神国思想”这种不该存在世间，给无数人带来痛苦的邪恶思想，为此他没事就翻各种笔记游记和历史典籍，寻根溯源，要把已经受到思想污染的人以及团体都尽量铲除掉，免得他们将来裹携曰本人民去杀害无辜者。

这很难，但为了上亿条人命，他觉得自己该去试一试。

第二，他需要尽量分割曰本，最好把曰本分成好几块好几个国家。

这是为了以防万一，曰本之所以祸害了大半个亚洲，导致上亿人死亡，还涉及到许多其他因素，比如国内政治斗争、国际形势纵容、资本主义力量崛起等等，那为了保证它没有作恶的能力，还是分成几块比较好。

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