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第25章（第1页）

「柳德米拉是我今年带的毕业生，非常优秀。」纳尔齐斯向林连雀解释，「她的毕业论文在尝试用纯科学的角度分析人做梦的原因。」

林连雀：「做梦这事能用纯科学的角度分析吗？」

「在柳德米拉的论文中，分析是成立的。」纳尔齐斯道，「而这也是它的危险之处。」

林连雀不是帝国人，对其中的晦涩之处不够了解，艾西礼把整件事拆开了给他讲：「从二十年前战争结束，帝国的科学事业得到了极大的发展，这在战前几乎不可想像。

「战前帝国奉行的是旧谕信仰，旧谕信仰不提倡科学，将万物都归结为神迹，科学则被视为人妄图夺取神的特权，是大不敬，当年被烧死的科学家非常多。

「直到大战结束后，新谕信仰在帝国成为主流，新谕信仰对科学研究抱持更宽容的开放态度，这才迎来了科学发展的黄金时期。」

「军部的装备也是在这之后大幅提高的。」夏德里安附和道。

林连雀听懂了，但是不明就里之处仍有很多，「我们一个一个来。」他抬手，「我一直没搞懂过，旧谕信仰和新谕信仰到底有什么区别？它俩信的不是一个神吗？」

「旧谕信仰和新谕信仰统称为神谕信仰，都信奉的是一神体系，认为世间只有一个神的存在。」纳尔齐斯道，「这是它们的共同之处。」

他说完又看向林连雀，问：「如果你信仰神，那么你最想得到的东西是什么？」

对于远东人而言这个问题确实有点难以回答，林连雀想像不出来，乱猜道：「寿比南山？家财万贯？」

他这是典型的商人思维，纳尔齐斯被逗笑了，他摇摇头，回答了这个问题：「对于信徒而言，最想得到的东西是『』。」

林连雀：「救赎？」

纳尔齐斯：「是的，『得到救赎』是神谕信仰的核心。而旧谕信仰和新谕信仰的区别丶或者说冲突就在于『如何才能得到救赎』。」

他顿了顿，确定林连雀理解了自己的话，又说：「旧谕信仰认为，人只要通过不停地行善来赎罪，就能获得最终的拯救。」

「这话术我熟，善有善报嘛。」林连雀道，「有点道理。」

纳尔齐斯：「而新谕信仰认为，只要诚心信仰神就能获得拯救，而不必通过行善。因为善与恶的界限是模糊的，说不定你救下的一个快要饿死的孩子将来会变成一个杀人犯，你怎么能确定你此时的行善不会造成未来的恶果？」

林连雀：「……好像也有点道理？」

他想了一下，提问道：「等等，你说新谕信仰认为『只要诚心信仰神就能获得拯救』，这是不是有点太模糊了？怎么能确定一个人是在『诚心信仰』神？『诚心』的尺度是什么？有标准吗？有度量衡吗？」

「这就是新谕信仰要解决的关键问题。」纳尔齐斯答道，「『诚心信仰神』也被称为『真正的信仰』，但是何为真正的信仰也是难以界定的，所以必须通过不断的阐释来验证神的存在，以此确定信仰的可信度。」

「我怎么觉得。」林连雀斟酌道，「这个什么新谕信仰，好像在暗示神可能是不存在的？」

夏德里安闻言戏谑地笑了起来，朝林连雀伸出食指，「嘘。」

纳尔齐斯清了清嗓子，继续解释：「新谕信仰的核心在于『阐释神的存在』，这是官方认定的说法。因为要阐释神，所以科学也被接受作为阐释的方式，所谓科学的尽头是神学，有了官方背书在，帝国的科学事业才在战后飞速发展起来。」

「战前帝国大部分旧贵族都信奉旧谕信仰。」艾西礼道，「战后国会废除君主制，贵族也随之覆灭，但是信仰的过渡有时候比制度更迭更加困难，为了让更多人接受新谕信仰，国会最终决定将艺术作为传播方式，用绘画丶歌剧丶小说等等一系列手段宣传新谕信仰，贵族很吃这一套，他们总希望自己能够成为最有品味的人，在美的事物的感染下，很多旧贵族开始转换观念，最终实现平稳过渡。」

他总结道：「这也是为什么慕德兰会成为艺术之城。」

「目前神圣帝国的所有科学理论，在发表时都会与神谕信仰做关联，哪怕只是表面功夫。」纳尔齐斯说，「基本上科研人员在发表论文时会抱定两个宗旨，既要向善，又要阐释神丶或者说赞美神之造物的伟大奇迹，这样既安抚了旧谕信仰，也勾连了新谕信仰，也就能得到官方认可和支持。」

「这在所有领域都是一样的。」夏德里安搅弄着咖啡，「艺术丶政治丶甚至军事都一样，国会想推行什么政策的时候也得这么包装。」

他说着打了个呵欠：「先赞美伟大之造物主，全知全能之吾父，然后讴歌新谕信徒，关怀旧谕信徒，最后普渡所有帝国之公民。万岁。」

说到这里，林连雀基本上已经明白了。

好比亚历山大城之于西大陆，神谕思想对于神圣帝国而言，依然是如国本般重要的存在。

无论旧谕信仰还是新谕信仰，它们都信奉神并渴望获得拯救。

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