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第一百二十四章 荣誉之吻中（第1页）

德意志第二帝国最高法院曾经审理过这样一个案子。

有两个记者，他们通过贿赂俾斯麦首相府邸的仆人，进入了他的房间，拍摄了一张俾斯麦生前最后的照片。

照片上的俾斯麦奄奄一息地躺在床上，东欧流行的黑死病一旦感染就会流鼻血，俾斯麦在嘴唇上留了胡子，乍看之下好像流鼻血了。脑袋上还缠着绷带，这么做并不是因为他受伤了，虽然俾斯麦曾经遭遇过暗杀。

绝大多数人死时嘴都是张开的，将绷带绑住可以让人们瞻仰俾斯麦的时候遗容好看一些。

为了让照片看着真实，两个记者还布置了一下现场，可以明显看到照片右侧的床头柜上有一个钟，它正对着镜头，让人可以看到准确的拍照时间。

当时第二帝国最高法院的意见是：如果一个人竟然被允许公然保留着他通过非法手段获得的东西，从另一个对该物拥有法律上所有权的人手中拿走，那就不符合自然正当感。

结果是这两个记者没有因为这张照片发财，反而还被关进了监狱里。

每个人都有“正确”的个人感觉，亚里士多德论证过：我们可以通过考察所有人对正当感的思考发现，这种感觉是自然根植于人身上的。

不论是俾斯麦还是普通人，记者的做法都是不对的，尽管绝大多数人都对看普通人生命最后时刻都没有兴趣，在无利可图的情况下没人会像记者那样贿赂工作人员。

康德曾经讲过一个这样的故事，有一个当铺的店主，有一天一个外行来到他的店里典当东西，店主知道他可以少给顾客钱，并且不遭到任何处罚，至少那个顾客不会知道。但是店主还是会琢磨“如果我少给了钱，也许会有传言，我的名誉回受损，这样我的生意就会被影响”，最后店主没有做错事，他给了顾客正确的钱。

德国的法学家对“自然正当感”的论证已经不仅限于它的历史来源，还有那种我们感觉是正义的东西的正当性。

有一位名叫比尔林的人，他指出“除非我们认为人的心灵在其结构上是基本类似的，否则任何法律科学都不可思议”。那种强烈的，构成“正确”的感觉被认为是受“主观”影响的，而探讨的是一种有确定意志内容，具有“客观”正当性的属性，这种“客观”源自于所有人在法的理论与实践智识结构上基本相似的概念和理念。

也就是说，要用人的智识本性取代心灵，去识别某些法律内容在何种普遍有效条件下是正义还是非正义的。

我们常以为自由是按照自己的意愿行事，或者是没有障碍地获得我们想要得到的，但是当我们像动物一样寻求欢乐、或满足欲望、逃避痛苦的时候，实际遵循的是趋利避害的本能。边沁认为人都被苦乐主宰，当带来的总效益减去“代价”，正确选择应该是“幸福”最大化的那一个。

康德认为是理性让人与动物不同，让人类不再是只拥有欲望的生物，而是按照自主存在，拥有自由行动和选择的能力。

纽特曾经为邓布利多带话给德国魔法部长沃格尔“做正义的事，而非容易的。”

如果当铺老板收到了宝贝，却将它当成普通的珠宝，比如一个挂坠盒，它很常见，不像冠冕那么稀有。可是这个挂坠盒曾属于某个名人，给识货的人会卖出很高的价格，可是那个当东西的人不知道它的价值。

巨大的利益能让人铤而走险，做了这一票他下半辈子衣食无忧，何须担忧以后会不会有生意上门？

即使他想要做“正义的事”，他的小店根本拿不出那么多钱给客人，何况他还不用担心被处罚。

尽管很不愿意，但店主将实情告诉了那个当东西的人，这个东西他的店不收，建议对方去别的店去典当。

别的人可不一定和他一样，何况典当东西的人急需用钱，要不然也不会把传家宝拿来当了。

雪碧有句广告词：服从你的渴望（obey

your

thirst）。

当时莉莉家里的冰箱里只有可乐，那是一种黑色的糖浆，波莫纳还不知道有透明的汽水。

她并不口渴，只是好奇它是什么味道，然后就去麻瓜伦敦体验了。

有一个叫“望梅止渴”的成语，东汉有一位将军，他在行军路上没有发现水源，但是他没有诚实地告诉士兵，而是说不远处有一个梅子林，想要喝酸梅水的士兵们受到激励，嘴里分泌唾液，加快了行军步伐，很走运地找到了水源。

听到巴普洛夫摇铃的狗，没有看到、吃到食物，嘴里“不自主地”分泌唾液，可是它并不是天生就将摇铃和食物联系在一起的，一开始它听到铃声没有任何反应。

当人还是婴儿的时候，他对金钱的欲望并不如成年后那么强，他获取食物的途径是“妈妈”，饿了就会啼哭。

圣奥古斯丁说，所谓“自明”是我们天生具备的知识，一旦认识其名词，它就会被立刻认识，当人们明白词语的意义，也就立刻明白其存在。

那么如果不是被欲望、渴求所驱使的话，何为自由行为、自由决定？

康德认为，自主行动就是根据自己制定的法则去行动，而不是外来给我们的目的去行动。

他的解释太复杂，波莫纳觉得可以用庄子的理论，《在宥》提起了东施效颦的故事，东施看到所有人都称赞西施美，于是也学着她那样皱眉，她并不知道西施有“病心”，而是追求世俗的认同。

为了得到这种世俗的认同，她做违背了自己的本心和本性的事，这并非因为生存危机，这种来自于外界压力产生的屈从。

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