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第10部分（第1页）

十三

这时米兰派人到罗马，请罗马市长委任一位雄辩术教授，并授予他公费旅行的权利。我通过那些沉醉于幻想的摩尼教徒——我从此将和他们脱离关系，但我们双方都不知道——谋这职务。我定了一篇演说稿上呈于当时的市长西玛库斯，他表示满意，便派我去米兰。＇27＇我到米兰后，便去拜谒安布罗西乌斯主教＇28＇，这是一位举世闻名的杰出人物，也是一个虔敬你的人。他的坚强有力的言论把你的“麦子的精华”、你的“欢愉之油”＇29＇和你的“和醇的酒”＇30＇散发给你的子民。我不自知地受你引导走向他，使我自觉地受他引导归向你。

这位“天主的人”慈父般接纳我，并以主教的风度欢迎我来此作客。

我开始敬爱他，但最先并不把他作为真理的明师——我已绝不希望在你的教会内找到真理——不过把他视为一个对我和蔼可亲的人物。我很用心地听他对群众所作的谈论，但不抱着应有的目的，而好像是为了测验他的口才是否符合他的声誉，是过还是不及；我全神贯注地谛听着，已被他的词令所吸引，但对于内容并不措意，甚至抱着轻视的态度；我欣赏他吐属的典雅，觉得他比福斯图斯渊博，但论述的方式，则福斯图斯更有风趣，更容易感动人。至以内容而论则两人是无可比拟的，一个是沉溺于摩尼教的谬说，一个是以最健全的生命之道传给大众。

救恩还远离着像我这样的罪人，但我渐渐地、不知不觉地在近上去。

十四

我不注意他所论的内容，仅仅着眼于他论述的方式，——我虽则不希望导向你的道路就此畅通，但总抱着一种空洞的想望——我所忽视的内容，随着我所钦爱的词令一起进入我的思想中。我无法把二者分别取舍。因此我心门洞开接纳他的滔滔不绝的词令时，其中所涵的真理也逐渐灌输进去了。

我开始觉得他的见解的确持之有故，言之成理；在此以前，我以为公教信仰在摩尼教徒的责难之前只能扪口无言，这时我觉得公教信仰并非蛮不讲理而坚持的，特别在一再听了安布罗西乌斯解答《旧约》上一些疑难的文字之后；我觉得我过去是拘泥于字面而走入死路。听了他从文字的精神来诠释《旧约》中许多记载后，我后悔我的绝望，后悔我过去相信摩尼教对《旧约》律法先知书的谶议排斥是无法反驳的。

但我并不因此而感觉到公教的道路是应该走的，因为即使公教有博学雄辩之士能详尽地、合理地解答难题，我认为并不因此而应该排斥摩尼教信徒，双方是旗鼓相当。总之，在我看来，公教虽不是战败者，但还不是胜利者。

这时我竭力思索、找寻足以证明摩尼教错误的可靠证据。如果我当时能想像出一种精神体，则我立即能驳斥摩尼教的凿空之说，把它从我心中抛出去；但我做不到。可是对于官感所能接触的物质世界和自然界，通过观察、比较后，我看出许多哲学家的见解可靠得多了。

因此，依照一般人所理解的“学园派”的原则，我对一切怀疑，在一切之中飘飖不定。我认为在我犹豫不决之时，既然看出许多哲学家的见解优于摩尼教，便不应再留连于摩尼教中，因此我决定脱离摩尼教。至于那些不识基督名字的哲学家，我也并不信任他们，请他们治疗我灵魂的疾病。

为此，我决定在父母所嘱咐的公教会中继续做一名“望教者”，等待可靠的光明照耀我，指示我前进的方向。

＇1＇见《诗篇》34首10节。

＇2＇同上，18首7节。

＇3＇见《旧约·智慧书》13章9节。译者按该卷仅见于天主教本《旧约》，基督教新教列为“次经”，不收。

＇4＇见《诗篇》137首6节。

＇5＇　同上，8首8节。

＇6＇同上，146首5节。

＇7＇　见《新约·哥林多前书》1章30节。

＇8＇见《新约·罗马书》1章21—25节。

＇9＇见《新约·哥林多后书》6章10节。

＇10＇见《旧约·智慧书》11章20节。

＇11＇　见《旧约·约伯书》28章28节。

＇12＇见《新约·以弗所书》4章13节。

＇13＇见《新约·使徒行传》8章21节。

＇14＇见《诗篇》17首6节。

＇15＇同上，36首23节。

＇16＇见《诗篇》141首6节。

＇17＇　Cyprianus，基督教早期教父之一，迦太基主教，在258年上殉教。

＇18＇见《新约·哥林多前书》15章22节。

＇19＇　见《诗篇》50首19节。

＇20＇同上，117首1节。

＇21＇指摩尼教的普通信徒。

民国江湖往事:我的民国  一九八四(1984)  神医丑妃,休夫后她惊艳全国  兴宋  隐形追踪  二十年目睹之怪现状  山居修行：本是人间清风客  邓小平传  1998大洪水  由蜗居引发的:为什么我们越来越"穷"  曾仕强  国破山河在  假如给我三天光明  九霄风云  大昆仑之新疆秘符1  从零开始建立穿越者联盟  一定是我破碎虚空的方式不对  终极士兵  幕府将军  鲸吞