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第6部分（第1页）

九龄是何等忠直，不禁老泪纵横，写下一联追忆并忏悔：“蜀道铃声，此际念公真晚矣；曲江风度，他年卜相孰如之！”

这会儿后悔已经来不及了，以后再任命宰相，没有一个人及得上曲江公张九龄！张九龄生前，风度蕴藉，唐玄宗十分欣赏，每次要任官时总要问一句：“此人风度比张九龄如何呢？”

唐玄宗派使者去张九龄的故乡韶州祭奠他，并厚赏了他的家人。此时距离张九龄去世已经满十五年了，可见张九龄独具慧眼，英明有决断，做出了正确的政治预测，可以说是先知先觉。后世甚至有人神化了张九龄，说他很懂面相学。

知人者智，自知者明。这是一种世事洞明的学问；贫贱不移，富贵不淫，威武不屈，这是一种高风亮节的操守。唯有这种学问与操守才能铸就流传千古之一代名相。

广东人眼中的韩愈：（1）

刺潮州政绩卓着，但也有看走眼的时候

大凡文官者，愿以直谏死；武官者，宁为卫国而战死。这是千古景仰的为官之道。

韩愈是一个标准的文官，净谏官，他明明知道皇帝老子信佛，且铺张浪费，花费大量人力、物力迎佛骨。如果他是一个不以社稷为重的庸官，他可以不理不睬，装聋作哑，跟着皇帝老子去迎这“圣货物”，照样图一顿丰盛的午餐。而他偏不！却操起那杆狼毫，写上“谏迎佛骨疏”，这一“疏”，皇帝老子恼火了，一脚就把他“疏”到了八千里外的广东的潮州府。

于是，韩愈这五十几的大把年龄“夕贬朝阳路八千”，历尽了多少艰辛不待言。

大凡这当官的，尤其像韩愈这样的大文豪，属天上的“文曲星”，一辈子受些磨难是“自然的”。“天要降大任于人，必先劳其筋骨，磨其志”，而中国历代的知识分子，大多都是“文身武骨”，都有一股牛脾气，打不死，捶不扁。他被“踢”到潮州，他也就认了，“不就是到潮州呗”。于是他并不闹情绪，而是明查暗访，励精图治，仅仅八个月，兴州学、驱鳄瘴、除时弊。把个潮州整治得到处书声琅琅，歌舞升平。于是人们不会忘记他。他走后，把潮州的江改名为韩江，把潮州的山改为韩山，于是令历代人们都无限羡慕。“韩愈治潮八月，潮州山水皆姓韩”。

潮州人被人称为“中国的犹太人”，脑子活，思维灵敏，看问题尖锐准确，因而那双眼睛可说是广东人最明亮的眼睛。历代潮州人是怎样看韩愈的呢？他们认为韩愈有“三贤”。

（一）

任人唯贤，有独特眼光，看人准这是一贤。

为振兴荒废日久的州学，韩愈选中被称为“潮州八贤之首”的赵德（当然韩愈选他时还没评选“潮州八贤”，此乃后人所冠）。赵德乃潮州闻名的文人，饱读诗书，天文地理无所不晓，韩愈早有所闻，韩愈后与他交为好友。两人闲时便谈文论诗。韩愈知他的功底，兴州学非赵德莫属。

明代《东里志》载：“唐宪宗十四年，贬刑部侍郎韩愈为潮州刺史”，“公命赵德为师，乃作《三字经》，以便初学诵习。至今东里童稚，初就塾师者，必庄诵之”。很清楚，为什么韩愈在潮州仅八个月，州学就兴起来了？原来赵德这老先生，极其聪明，他作了《三字经》，将历代天文地理、圣贤故事尽编写成三字句中，朗朗上口，易于熟记。于是整个潮州府里，从城镇到乡村，先由私塾教师背诵，然后普及到童稚之中，一时潮州各地书声琅琅，连三四岁孩童，都知道谁是孔子、谁是孟子。

韩愈调离潮州时，对赵德依依不舍，但那时的官员，不可在调离时随意带人走的。于是，他就把赵德编的《三字经》带走了。后来在京城中流传，再后来又流传到中原一带。而明末清初，由传抄转为刊刻广泛发行的《三字经》，却是由启蒙读物研究家王相注释并付梓的，署名是“宋·王应麟着”。王应麟曾任南宋礼部尚书，也任过主考官，文天祥就是由他推荐而取得进士第一的。他着作甚丰，是位博学、爱国的名家。可是，王相注释的版本出版后，先后有不少学者提出异议，认为《三字经》着者不是王应麟，其理由有二。其一，书中“魏蜀吴，争汉鼎”之句，与王氏一贯尊蜀抑魏，以汉室为正统的观点不符；其二，演变《三字经》，有些语言不严密，与王氏治学严谨的态度不合。这种争论无结果，后来还是说相传为王应麟所着。此乃本书之外的闲话。书包　网　。　想看书来

广东人眼中的韩愈：（2）

潮州州学之所以能迅速兴起来，应归韩愈选人用人之功，选中赵德，便兴州学。然而，韩愈在潮州任上，在看人上也有看走眼的时候。

韩愈上任伊始，出门体察民风。传说来到一座寺院，见到一奇僧，年约六十开外，神态自若，面部容光焕发，额门发亮生辉，眉白如雪，形如雕刀，双眼有神，鼻梁突出，两耳垂肩，身着灰色袈裟，脚着褐色芒鞋，看去雍容脱俗，而两颗门牙突出，十分刺眼。他一时想起古书所载：“呲牙曝齿者，非善良之辈也”，不觉脸上露出了厌恶之色。那和尚双眼如电，轻瞟一眼，便知这位官老爷不悦，于是双手合十，说声“阿弥陀佛”，便进门去。

隔日清早，韩愈接到灵山一个小僧送给他的一小包礼品。那礼品是一包用红绸布包裹得严严实实的东西，韩愈打开一瞧，原来却是两颗血肉模糊的大齿。他不禁失声叫道“哎哟……这大师……”

原来，这个和尚叫大颠，是潮阳灵山寺主持。他俗名陈宝通，祖籍河南颍川，大历年间拜海潮古刹惠照和尚为师，不久与师弟惟俨同游衡山南岳，参拜石头和尚，悟禅机。贞元初年前往龙川罗浮瀑布岩禅居，五年到潮阳，次年创建白云岩，七年于塔口山麓幽岭下创建灵山禅院，弘扬曹溪六世禅风，授传弟子千余人，自号大颠和尚。他精佛经，勤耕耘，着述甚丰，有《般若菠萝蜜多心经释义》和《金刚经释义》，亲手抄写了《金刚经》1500卷，《法华经》和《雅摩清经》各30部。他近闻当世大儒韩愈谏迎佛骨而被贬刺潮，不想在潮州不期而遇，因自己两个突出的门前齿，却惹来刺史的不悦。他回到灵山，二话不说，就进禅房，把门紧闭……

当晚韩愈拜访当地的贤士赵德，才知道这和尚乃是现任灵山寺主持的中原禅师九祖大颠和尚也！他刚莅潮时，就耳闻灵山大颠英名，却不料到是这么的初见，而初见的结果却是这么的不快！

韩愈不敢怠慢，连忙修书，邀大颠前来潮州相见，畅叙一番。但连修书三封，却不见大颠踪影。一日，韩愈带了随从，直往灵山而来。

韩愈来到灵山，时已正午，山高林静，小僧引进禅院，大颠离座相迎。大颠见韩大人跋山涉水而来，十分感激，以礼相待。韩愈见大颠为他而凛然去齿，今相见，羞愧、歉意、怜悯之情交织，脸露愧色。寒暄之间，见大颠门牙空洞，口齿露风。不禁连声说：“大师，久闻英名，相见恨晚，那天初见，有眼不识大师，更使大师动此伤身之举，甚愧甚愧！”大颠哈哈大笑：“小小牙齿，乃身上俗物，大人无须挂念，嘘……”

大颠又道：“近日大人连修书三封，今又不辞辛苦，亲临小寺，乃我寺众僧的大幸啊！”

于是两人交谈甚密，谈古今圣贤，论救世之道，韩愈一住两晚。当韩愈要离开时，大颠真是依依不舍呢。

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