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第六四二章 土佐自独行（第1页）

土佐一词，来自于古代日本的神话传说，被称作“土佐国建依别”。土佐此地，可谓是人杰地灵，自日本的倒幕运动开始，便有山内容堂、后藤象二郎等为先驱，后来又涌现出了坂本龙马和中冈慎太郎等众多有志之士。明治维新以后，板垣退助、片冈健吉等，又掀起了自由民权运动，主张“自由从土佐山间开始”，为后来组建日本国会，打下了深厚的政治基础。在这种氛围之下，土佐的政治和社会环境，其实比东京更为融洽，而这里的商业、农业和体育发展，也超过了其他同等级的地域。“闻名不如见面，曾经的土佐国，如今愈发繁华了……”中山博道一个人走在土佐的商业街区，因为重伤未愈，如今的他也没有将佩刀带在身上，看起来就如同一个普通的日本中年男人，毫无剑道大圣的气度和风范。事实上，中山博道如今的身体，正处于生死之间的一个微妙平衡，多一分则暴毙当场，少一分则借肉身生生不息，一点点恢复生命的本源。这种状态十分奇妙，有如阴阳互化，循环不息，恰似昼夜交替，既让中山博道有如废人，可能一次发劲出剑就打破体内阴阳平衡，暴毙当场，又让他在这种生死难料的境界下，感悟到更微妙的剑道至理……所以，哪怕他现在手无缚鸡之力，可对剑道的求索之心却是前所未有的炽热。这才是中山博道与生俱来的天赋秉性，也是身为武痴难以磨灭的最强意志……“杨猛，我应该感谢你，没有将我当场打死，否则我也体悟不到真正的生生不息，只差一线便可打破平衡，迈入见神不坏……”中山博道今年不过四十岁，按照无间弥陀和佐佐木的虚空武圣论，他在打破虚空身体回返先天之后，只要按部就班的体悟和修行，同样有肉身成圣的机会。然而与杨猛那一战，却让他差点中途夭折在成圣路上。然而，命运有时候就是这么奇妙，能够在壮年成圣，其气运和名声虽然都不如杨猛，但在日本却已是领袖群伦，在安心等死的关口，就有仙谷派来佐佐木，为挽回他这个壮年剑圣带来了仙谷圣药……没有这种武门圣地的大药，中山博道想进入这种生死双全的状态都是奢望。气运一说，最难解释，哪怕是杨猛，内心也越来越觉得这世上的神秘之说，确实是科学难以解释的。“希望这一次能够有新的收获吧……”中山博道迈步走在雪地上，心里却是火热，尽管肉身难以发劲，但这段时间的日夜冥想，却让他对心灵之力，有了长足的进步。他的心中一直有一种直觉，只要自己能熬过这次大破大立，就会冲过破虚之后的平衡期，踏上心外真空一层……当然，若是熬不过去，甚至向后退一步，便如现在这般如履薄冰，一旦不小心与人发生激斗，便可能气血彻底枯竭，神仙难救……所以，在这种微妙的时候，他选择秘密的独自出行，悄然的前来土佐国……一来，是为了将细川小湾随身的佩刀，哪怕如今变成断了四五节的断刃送回来，亲自交给细川义昌的手上，将这把断刀当做遗骸，进行无尸体的洗骨葬仪式，让细川小湾的灵魂借以安息或成佛……当日的中山博道，因为被杨猛重伤，根本无力在逃亡时还带上细川小湾的尸体，故而只能将他被斩断的佩刀收起，任由他的尸体随着星矢号沉入水底。作为细川义昌的侄子加养子，按照日本人的继承传统，属于这位大剑豪的正式继承人，那么这种继承人的死亡，便意味着一个门派的巨大变动，甚至可以说是动荡……第二个目的，中山博道想趁着自己无人问津的空档期，正式的拜入细川义昌的门下，跟随他系统的学习居合之道这门实战剑术。整个日本武术界，如今都已知道，中山博道被华国的神猴重伤，只等时间一到，便会如暗刃剑圣一般暴毙当场却没有人知道，在仙谷圣药的治疗下，他如今虽然伤重难愈，仍是生死难料，但只要悉心调理，暂时已没了生命的危险。中山博道走在土佐的官道上，看着往来的车辆还有行人，身上和脸上都挂着一丝喜悦……“时间过得好快，一转眼就要新年了啊！”中山博道感慨了一句，随后再次踏着雪地踯躅前行……此时的日本，新年已从原本的农历正月初一，改到了阳历的1月1日。这个改变，是从明治6年，即1873年开始采用格里高利历，也就是现代人所用的西方公历。不过，在一些偏远的山区和农村，仍然会保留着农历新年的旧习，不过也渐渐改‘正月’称为‘旧正月’。日本在明治维新之前的千百年来，一直深受中国儒家文化的影响，在旧正月的时候，也有包括了祭祖、门松装饰、吃杂煮、镜饼、初诣参拜神社的习俗等。，！不过，与中国人：（）民国宗师

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