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第525章 理解者（第1页）

打到现在，其实已经不能算作敌人了，欧雷尔斯甚至满怀期待。

“解开这一招吧，存在主义我已经用过了，你如果再用一次的话就没意思了吧。”

天川宫笑着回答：“那就用「赫尔墨斯主义」吧。”

「如其在上，如其在下」

这是赫尔墨斯主义的第一原理。

它认为宏观宇宙为大宇宙，和微观个人的小宇宙之间存在着精确的对应和共鸣关系。

通过理解这种对应，可以认知神圣、影响自然。

整个宇宙是一个活的、神圣的、精神性的存在，而非冰冷的机器。

人的心智是神圣心智的一部分，通过冥想和修炼，人可以认识神圣，获得智慧和力量。

这种理论基础和道教的宇宙观人体观不谋而合。

天人合一的基础理论人体是小宇宙，与天地大宇宙同构互感。

生命的物质基础是精，生命能量动力是气，意识精神是神。

精气神三者的统一，最终与道合真。

既然宇宙虚无主义将人的意义抹杀的一干二净，那就让二者统一不分彼此。

在欧雷尔斯最后的注视下，天川宫突破了这最后一招。

也就是在这时候，欧雷尔斯无奈的举手投降。

“我输了，我还是看不出来你是怎么做到的，哪怕我们用的是同一种魔法。”

“你是指哪一部分？”

“为什么你会在无限时间分割后还能行动，为什么你会在十字教枷锁限制后，以及力量无限缩小后还能用原典知识实用化，而且既然你不受限制，又为什么多花功夫应对这几招？”

“是「因明逻辑」，我从一开始就用了。”

欧雷尔斯恍然大悟，笑着摇了摇头。

因明即"考定正邪，研核真伪"的学问，是古印度发展出的高度发达的逻辑学和认识论体系，其核心是推理论证的规则和知识来源的有效性研究。

一个有效的推理必须基于事物之间这种客观的、必然的联系，而不仅仅是逻辑形式上的完美。

简单来讲就是客观事物的因果。

因明逻辑中的三因为自性因、果性因、不可得因。

自性因是指因的性质本身就包含了所立法的性质，二者是同一体性，或者说因本身就是所立法的一部分或同义词。

例如看到一棵松树，就能判断出这是一棵树。

果性因是指，因是所立法所产生的结果，通过结果的存在，可以必然地推断出其原因的存在。

例如我看到了松树林里的烟，就可以判断出树林里着了火。

烟是结果，火是原因，由结果判断原因。

但第三种不可得因不同，不可得因是通过某种预期的、应该能被感知到的事物没有被感知到，来证明该事物不存在。

这是一种否定性的推理。

它基于一个前提，如果某物存在，并且在当前条件下可以被感知，那么它就应该被感知到。既然没有被感知到，所以它不存在。

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