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第135部分（第1页）

八歧看着宗冥讪讪地笑道：“皇天在上，厚土在下，冤枉呀，老大，我哪敢威胁你呢，我只是实话实说而已嘛，你不能一天二十四小时守着灵老二和我吧，我们只要你眨巴眨巴眼睛，打打瞌睡的时间，就可以到天安门、故宫、十三陵、圆明园溜溜了，当然顺便也可以到中南海观光一下的。”

血灵也在旁随声附和：“就是就是，借歧老三一个天胆，也不敢威胁老大你啊，小八一向就是心直口快，想到哪说到哪，我敢保证他决无威胁老大的意思。”

宗冥在八歧的脑门上设敲了一个响指，说道：“谅你小子也不敢，我有机会让龙三哥安排一下，我也有段时间没上京了，有必要给我老大去请个安，你们就老实地给我呆在家里，哪里也不要去，也不知让你们三个会面，是好事还是坏事。”

莫天邪乐呵呵地说道：“当然是好事，人多力量大嘛，有了灵老二和歧老三结伴，天下大可去得也。”

宗冥让大家都坐下，然后问丽娜：“刚才你们说有很多喇嘛在成都出现，丽娜你把详细情形介绍一下，今得机会难得，大家集思广义，一起分析一下。”

密宗的起源，约在佛陀灭后的千年左右，亦即大乘佛教的晚期，也可以说是印度佛教的衰败时期。密宗的兴起具有明显的印度民族特性。早期佛教反对印度宗教传统信仰，对于婆罗门教的多神崇拜、吠陀思想中的真言、密语乃至宗教仪轨，一概持排斥、批判和反对的态度。可是大乘佛教兴起之后，这一立场逐渐动摇，转而开始引进世俗的咒法观念，并逐渐将真言、密咒佛教化。印度佛教把印度传统婆罗门教中属于禳灾、祈福和多神信仰的世俗宗教观念也全部收到佛教中来，并且结合佛教高层次的教义和理论，如中观、瑜伽、禅定等，从而形成了密宗。从宗教社会学的观点看，密宗的出现可以说是印度民族宗教信仰的充分表现。佛教早期的形态，虽然相当理性化、哲学化、伦理化，高度表现了人类的卓越智慧，但到了晚期还是跳不出本民族的信仰观念。

客观地讲，达赖是将密宗的民族信仰与政治结合起来，其理念、思想与二战时期德国的希特勒，日本的东条英机有着很相似之处，他们都是通过打着民族主义的旗号，来达到其个人利益和目的，与宗冥的思想有着绝然的不同，宗冥的出发点是天下为公，他是想让整个中华民族在世界和民族里生存得更有尊严和优越感，他心中所想的中华民族所包容的五十六个民族里的每一个人，从来就没有想过利用民族主义的口号，来成就他个人的帝王梦。

达赖则是高举着西藏藏族民族主义的旗帜，想把西藏从中国的版图里分裂出去，让整个藏族变成“岗钦吉雄”，即成就他的大雪王国。1959年3月10日，达赖策动武装分裂叛国阴谋，被中国政府强硬地镇压平息。阴谋失败后，达赖带着心腹手下逃离西藏，进入印度，从1960年开始，他就在印度的西北部达兰萨拉成立所谓的“流亡政府”，还成立了“西藏国人民议会”和“内阁”，他以“首任国家元首”自居。

为了获取政治资本和国际反华势力的支持，达赖将当年的中印战争，说成是印度军队协助西藏国打击入侵的中国的军队。之所以会有中印战争的爆发，主要原因就是中国军队侵入西藏。他把西藏和印度紧紧的扯在一起，以此为基础，寻求境外反动势力的援助。

他们两者从立场而言，是根本对立的，就算是没有美国人和英国人的挑拨离间，宗冥和达赖也是势不两立的一对生死冤家，世界本无绝对的是与非，善与恶，既然二者早晚都是狭路相逢，那么就只有勇者和强者适者生存的一个必然结果。

教廷自十七世纪开始，就有着到西藏传教的举动，曾协助英国人几次侵略西藏，但都被密宗高手将教廷的图谋彻底粉碎。所以达赖对光明教廷的一点好感就没有，也不将他们放在眼里。

达赖从小在密宗就有着转世灵童的称喟，对于密宗的绝学有着极深的造诣，由于国内的修真界基本上不插手国家的政务，只有炎黄宗和仙剑宗在替国家工作，少林禅宗则是两耳不闻窗外事，一心只念修行经。当年龙荒和葛天明就参加过对达赖的秘密的抓捕，但一来是达赖太狡猾，二来也是在道行上达赖仗着密宗至宝金刚降魔杵的法力，使得炎黄宗和仙剑宗无法奈何他。多年来，龙组和凤组并没有停止过对达赖的抓捕工作，但一直技不如人，是以无法建功。

葛伦索康、柳霞、夏苏、公德林扎萨、帕拉、雪苦巴、葛章洛桑是密宗的七大高手，也是达赖的心腹幕僚，也是中国政府用红色通揖令向国际刑警组织通报缉拿的重犯。

第九卷　第一百七十六章　密宗之密（二）

达赖第一次叛乱失败，主要原因是他对密宗的实力太过于自信，没想到中国政府会有两个有名的修真宗派在背后支持，因此他对军事武装力量的筹备不充份，认为光凭密宗的实力，就足以和中国政府的军队对抗。失败逃离在印度流亡后，达赖开始总结经验和教训，向反华最积极的美国、英国和印度政府靠拢，而这三个国家一直就对发展中的中国居心颇测，当然双方是一拍即合，臭味相投，他们为达赖的流亡政府提供武器装备，训练藏军士兵，而且还提供大量无偿的经济援助。

当时的中国陆军真是能征善战，八年抗战打完打内战，打完内战就是抗美援朝，朝鲜下来平西藏，之后就是中印之战，再下来是抗美援越，直到对越自卫击战，那时的中国军队可以说是战争不断，技战术实战经验充足，但接下来三十多年的和平年代，却让中国的军人远离了战场的硝烟。

三十年为半生，新一代的中国军人，又将重温战火的磨练和洗礼。新的军功章，将造就出一批中国新一代的将军和士兵。

达赖自从开始叛国搞独立，就被中国政府革掉了其西藏活佛的称号，布达拉宫也不再是达赖的行宫。他也不敢公然返回布达拉宫，尽管他的分裂活动从来就没有间断过，但西藏自治区毕意还是由中国军队在驻防。

密宗也不是铁板一块，长久以来一直分成两派在争夺着对西藏的控制权，达赖这派一直占上风，班禅一派则落下风。达赖流亡印度，班禅当然趁机入驻布达拉宫，主理藏传佛教的有关事务。

布达拉宫一直就是一个充满神秘色彩的地方，宫里的那些长老们，才是真正的修真者，尽管达赖走的时候，当时带走了一部分，但还是有少数一部份年高道深的长老们没有受到达赖的蛊惑，也正是有了这些长老们在背后支持着班禅，达赖才不敢轻犯布达拉宫。

布达拉宫位于西藏自治区首府拉萨城郊区约两千米远的一座小山上，在当地信仰藏传佛教的信徒的心目中，这座山有如观世音菩萨居住的南海普陀山，因此用藏语称之为布达拉（即汉语普陀之意）。

布达拉宫由山脚向上，直至山顶共有十三层，高一百一十余米，由东部的白宫（达赖喇嘛的起居所在地），和中部的红宫（佛殿及历代达赖喇嘛的灵塔殿）组成。整个建筑群重重叠叠，迂回曲折，同山体融合于一起，高高耸立，壮势巍峨。宫墙红白相间，宫顶金壁辉煌。其结构为石木结构，宫殿外墙最薄处也有两米多，最厚处达到五米有余。根基直接埋入岩层，墙体全部用花岗石建造，高达数十米，每隔一段距离，中间浇灌以铁汁，进行加固，使整个宫殿坚固稳定，抗震能力极强。

屋顶和窗檐用木制结构，飞檐外挑，屋角翘起，铜瓦鎏金，用鎏金经幢，宝瓶，摩蝎鱼和金翅乌做，脊饰。闪亮的屋顶采用歇山式和攒尖式，具有汉代建筑风格。屋檐下的墙面装饰有鎏金铜饰，形象都是佛教法器式八宝，有浓重的藏传佛教色彩。柱身和粱仿上布满了鲜艳的彩画和华丽的雕饰。内不廊道交错，殿堂杂陈，空间曲折莫测，置身其中，步入神秘世界。

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