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第523部分（第1页）

掉深末桓，明天我将再没有兴趣听吉爷说任何话。”

寇仲这番说话非常凌厉，摆明不接受马吉的讨好安抚，迫他决定立场。

以马吉的老谋深算，亦要招架不住，呼吸不受控制的微微急促起来，双目却精芒大

盛，闪烁不停。

伏难陀正容道：“任何一种宗教思想，在发展至某一程度，均会变成一种权威，不

容任何人质疑。我国最古老的宗教是婆罗门教，建基于《吠陀经》和瑜伽修行。可是当

婆罗门教变成一种不可质疑的权威，便出现了与她对立的沙门思潮，其中包括佛祖释伽

牟尼，耆那教的大雄符驮摩那，生活派的领袖末伽梨·俱舍罗，顺世派的阿耆多·翅舍

钦婆罗等开山立教的宗主。可惜他们并不能摆脱婆罗门教的阴影，例如同样着重业报轮

回，又吸收其神祗。他们虽看到有改革的必要，但仍是换汤不换药，使后世重蹈婆罗门

崇拜多神，实行繁琐祭祀的覆辙。”

徐子陵涌起新鲜的感觉，他虽非佛的信徒，但总感到佛是高高在上上完全超越凡人

的理解。现在他亲耳听到来自天竺的人，说及同为天竺人的佛祖的生平事迹，还作出批

评，不由生出佛祖也是个人，或至少曾经是“人”的奇妙感觉。

尚秀芳不同意道：“佛教禅宗请的是‘顿悟’，不重经文和祭祀，国师的指责，似

乎偏离事实。”

徐子陵心中暗赞，尚秀芳并没有因伏难陀的地位和权势而退缩，还为自己的信念辩

护。他曾接触过禅宗四祖道信大师，对禅宗那种“直指人心，顿悟成佛”的超然洒脱、

不滞于物、闲适自在的风流境界，大有好感。

伏难陀不慌不忙的微笑道：“秀芳大家说得不错。不过禅宗是中土化了的佛教，禅

的梵语是‘禅那’，意即‘静虑’，发展成中土人皆有佛性的‘禅’，正代表中土的有

识之士，看到从我国传来的佛教的诸般戒条缺点。可惜禅宗尚差一着，就是将个人的

‘我’看得大重，但已比较重颂经，重崇神，重仪式高明得多。”

尚秀芳蹙起秀眉，虽未能完全接受伏难陀的论点，亦找不到能驳斥他的说话。

伏难陀没有直接答烈瑕的问题，却藉题发挥，指出佛教的不是处，使人更希望知道

他本身的思想。

拜紫亭负手立在伏难陀旁，没有加入讨论，只作壁上观。

徐子陵终忍不住道：“若不重我，还有何所倚重？重我正代表直指本心，放弃对诸

天神佛的崇拜，远离沉重的典籍和繁琐的礼仪，无拘无束地深入探索每个人具备的佛性

真如。”

伏难陀长笑道：“‘真如’两宇说得最好，难得引起徐公子的兴致，不知可有兴趣

听我趁尚有少许时间，简说‘梵我如一’之法？”

傅君嫱动容道：“大师请指点迷津！”——

扫描者：Roki等——

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