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第一百四十章三教浅析十四（第2页）

佛家所谓的外道是指——佛教把佛陀所说的教法，符合因果实相正理的实证法道，佛弟子依之而修能成就无上正等正觉，故称为内道。因此之故，佛教也称为内教。意思是说，究竟的真理在我们的真心如来藏自性中，心外求法都是不究竟的。所以佛教把心外求法的种种宗教统称为外道。

看看，到了现今，老祖宗为后人留下的文化精蕴，多被我们这些不肖子所摒弃，都躺在哪里日渐蒙尘。可以说，就小子所列举的这些东东相较而言，连沧海一粟也是谈不上滴。

当然在科学极度展的如今，诸如生死投胎的这类理论，在现在而今眼目下很难让人信服。

那么，佛陀在我们很是关心的生于死的这个问题上，是如何向阿难陀表述的呢？

阿难，一切世间的众生，生生死死，相续不断。生则随顺所造之善恶的习气而生，死则从其变迁流转而受异类的身体。当临命终时，气息已断，体温尚存之际，其这一生所造之善恶业，犹如影像一样，一幕一幕，都映现出来。这是第八识阿赖耶识的作用功能。求生为顺，避死为逆，故死逆生顺的矛盾心理，交相并。”

阿难，纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。

好了，有关于浅述天人的事情，我们暂且在这里告一段落。由于我们知道，任何一个宗教的成长，必然有它的文化背景的原因，下边要顾及佛陀爷爷的出场这层关系，不得不解释一些古印度的环境背景及有些术语等等。

今日世界，说到具有悠久的历史和传统的文化，如所公认，只有东方的中国、印度，和西方的埃及、希腊，所谓世界的四大文明古国。

要知道古印度的疆界土地非常大滴。现在的尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗，原来都是古印度的范围。只不过他们古代没有统一，言语文字有六十多种，到现在也不统一，而且他们自己也不注重历史。

古印度各种宗教派别繁多，每个宗派都有自己的学说，都是自诩为正道，而把别的宗派统统斥为外道。在当时，被佛教所认定的外道，就有九十六种之多（佛家并未完全不认同这些外道哦，外道只是相对于引入歧途这点而言）。

就佛教而言，正如释迦牟尼佛所预言的那样；现在所有的东西都留在中国了，印度已经没有了。

为什么呢？

这就是拜印度所根深蒂固的种姓制度所赐。

所谓种姓制度，就是我们常说的阶级划分。

阶级这种东东，在各个时代、各个国家都是有滴，且树大根深很难动摇。由于在我国的近代史上，毛大大亲手引燃了‘文化革命’的火种，这才被摧枯拉朽似的消灭了个干净（可见凡事分阴阳，有好有坏）。

要说起印度人的四种种姓制度，先来看他们特有的文化所形成的四种阶级：

（一）婆罗门：为世袭而职司祭祀的专业僧侣，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，为精神及思想领导的高阶层。举凡军国政治，也都为其所左右。

（二）刹帝利：即王侯武士，集军政权于一族，为世袭的统治者。

注：我们的教主释迦牟尼佛，也属于刹帝利阶级。据现今去过印度的朋友回来说，他们把中国人也视为刹帝利阶级，所以很是尊重。

（三）吠舍：为从事农工商的平民阶级。

（四）陀罗：为地位卑下、生活艰苦的世奴贱民。

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